АРТ-педагогическое сопровождение духовно-нравственного развития детей в условиях дополнительного образования

• Автор: Сметанина, Алена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 201 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КОНЦЕПТУ АЛЫ 1ЫЕ ОСНОВЫ

ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ.

1.1. Духовнонравственное развитие детей

КАК ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА 1

1.2. Духовнонравственное развитие ребенка

В КОНТЕКСТЕ АРТПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ

1.3. Моделирование артпедагог и чес кого со ровождения

ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ

В УСЛОВИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

ВЫВОДЫ ПО 1ЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА И. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО АПРОБАЦИИ МОДЕЛИ АРТПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГ О РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ.
2.1. КОНСТАТИРУЮЩИЙ ЭТАП ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ВЫЯВЛЕНИЮ ОСОБЕННОСТЕЙ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
ДЕТЕЙ 6 ЛЕТ. 1
2.2. Апробация модели артпедагогического сопровождения
ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА.
2.3. Оценка эффективности артпедагогического сопровожде шя
ДУХОВ 1РАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ 6 ЛЕТ.
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Однако остается не разрешенным вопрос о том, с какой целью педагог должен изменять свою самость и социумность, зачем необходимо овладевать духовной культурой, духовными ценностями, духовной силой, если не собирается развивать это и в ученике. В ряде источников современной психолого-педагогической литературы излишне общо сформулированы определения «духовности», которые не могут удовлетворить нас по характеристике существенных признаков искомого качества [; 2]. Приведем некоторые из них. H.H. Поздникина предлагает следующее определение: «Духовность - это свойство личности, представляющее совокупность сознания, мышления, интеллектуальных, внутренних нравственных сил и воли направленных к Добру» [2, ]. В таком определении автор смешивает понятия «сознание», «мышление», «интеллект» и «внутренние нравственные силы» как рядоположенные свойства личности, но не представляющие специфику духовности. Кроме того, определение понятия «Добра» исследователем не распред-мечивается. А другой исследователь Т. Такие определения в целом не противоречат пониманию духовности в теологической и современной психолого-педагогической литературе, но имеют существенный недостаток: отсутствие объективных признаков направленности духовного развития как психо-педагогических показателей искомого качества. С позиции теологии духовность - это «состояние близости души, внутреннего мира человека к Вышнему и Горнему миру» [3]. Это определение духовности акцентирует внимание на таком психическом явлении как «состояние», характеризующее позитивную направленность эмоций и степень выраженности ценностных ориентаций и устремленности, приближенности личности к Вечным идеалам. Эмоциональная направленность определяется как оптимистическое отношение человека к жизни, Вышнему и Горнему миру как Божественному проявлению, а степень выраженности такого отношения может быть определена как близость (уровень приближенности) человека к божественной сути - богоуподобление. Это определение содержит, на наш взгляд, такие существенные признаки душевности как «эмоциональная отзывчивость и инициативная активность», которые являются индикаторами внутреннего механизма развития духовности. Богу. В работе И. Д.Соловцевой [3] мы находим определение духовности весьма близкое к предыдущему «Духовность. Творец» [3]. Автор данного определения также указывает нам на степень внутреннего (душевного) приближения человека к идеалу, - Богу. Причем автор данного определения далее поясняет суть понятия «ответственность» как единицы измерения личностной зрелости человека, высокой, значимой категории «для людей, относящихся к жизни как к Божьему дару» [7, 8]. Такое понимание ответственности согласуется с определением известного психолога, профессора Д. А. Леонтьева, интерпретирующего ответственность как «созиавание человеком своей способности выступать причиной изменений . Автор справедливо указывает, что ответственность является разновидностью внутренней регуляции, опосредованной ценностными ориентациями. Фундаментальным аспектом внутренней регуляции является эмоциональная саморегуляция, которая складывается, во-первых, из диапазона эмоциональной отзывчивости, во-вторых, из сохранной исследовательской мотивации (потребности в творчестве), и, в-третьих, из опыта волевой регуляции своих действий как преодоления личностью психологических или социальных барьеров саморазвития как духовного самосовершенствования [9]. Также довольно близкое к теологическому определение духовности дает и Большой психологический словарь, где под духовностью понимается поиск, практическая (не утилитарная) деятельность, опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для достижения истины, для самоопределения, самосозидапия, духовного роста. Без нес невозможны ни самостояние человека, ни величие его» [, 9]. Данное определение представляется нам ценным в связи с тем, что в нем показан деятельностный характер духовности, направленный на самосовершенствование. Кроме того, задается направление этого самосовершенствования - созидательный вектор развития.