Библиотечное обслуживание этнических меньшинств в США : Организационная система

• Автор: Тепоян, Текле Арутюновна
• Шифр специальности: 05.25.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 234 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Этнодсмографичсская ситуация.

1.1. Современные теории и концепции по этническим и расовым проблемам

1.2. Основные этнические и расовые меньшинства

1.2.1. Афроамериканцы.

1.2.2. Американские индейцы.

1.2.3. Американцы азиатского происхождения

1.2.4. Испаноговорящие американцы.

ГЛАВА 2. История библиотечного обслуживания этнических меньшинств.

2.1. Основные этапы библиотечного обслуживания

2.1.1. Конец XIX начало XX вв.
2.1.2. Послевоенный период
2.1.3. Шестидесятые годы
2.2. Эволюция библиотечного обслуживания этнических меньшинств
на примере афроамериканцев
ГЛАВА 3. Современное состояние библиотечного обслуживания
этнических меньшинств
3.1. Библиотечное обслуживание этнических меньшинств
в новых социокультурных условиях.
3.2. Цстры этнических ресурсов в системе американских публичных
и академических библиотек
3.3. Проблем,I привлечения этнических меньшинств
в библиотечную профессию и библиотеки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В Соединенных Штатах достаточно проследить историю ирландских, польских, еврейских, итальянских им Min рангов, а также китайцев или мексиканцев, чтобы убедиться в закономерностях включения этих групп населения в общественную жизнь страны. Ассимиляция может проходить и без аккультурации и часто является неизбежным последыви-ем интеграции. Но этой причине концепция интеграции имеет много оппонентов. Очевидно, что если одна этническая группа имеет доступ к общественным организациям и институтам на равных правах с другой, то межэтнические браки неизбежны. Поэтому против расовой амальгамации выступают не только американское большинство, но и меньшинства. Шестая стадия - плюрализм. Культурный плюралист» считает необходимым субсоциалыюе разделение групп, которое гарантирует сохранение и продолжение этнокультурных традиций группы. В го же время такое разделение не должно мешать группе нести обычные обязанности перед обществом и страной. Для плюралиста широко распространенные межэтнические браки и интенсивные взаимоотношения между различными группами представляют серьезную опасность. По мнению Гордона, в Америке на самом деле в реальности имеет место структурный, а не культурный плюрализм, хотя культурный частично и присутствует [2. С. 8]. Одна из главных теоретических проблем мсжрасовых отношений, по мнению Гордона, - это вопрос о том «каким образом могут быть искоренены или сведены к минимуму этнические предрассудки и дискриминация, если в обществе существуют отдельные субобщины, сдерживающие тесные взаимоотношения между людьми разных этнических групп» [там же. С. 9]. Некоторые ученые ставят различие между американским и европейским плюрализмом. Так. Уолцср [4] считает, что плюрализм европейский имеет в своей основе завоевательные воины и династические альянсы, тогда как американский плюрализм основан на иммиграционной модели. Переселенцы, обосновываясь на новом месте и стагговясь американскими гражданами, не теряли связей со своей прародиной. В связи с этим в течение долгого времени Америка оставалась страной без общей истории и культуры. Общими были только территория и гражданство. Культурный плюрализм относится, прежде всего, к поддержанию этнических субкультур, традиций и ценностей, образа жизни. Как идеология культурный плюрализм был фактом в американском обществе задолго до того, как стал теорией. Примечательно в этом отношении высказывание Гордона: «вероятно, все иммигранты неанглийского происхождения, прибывшие к американским берегам в каких-либо значительных количествах с колониальных времен, селились или в необжитых местах, или в пустынных прериях, или в какой-либо городской трущобе этническими анклавами, желая сохранить хоть какие-либо элементы родной культуры. Позднее такое положение было закреплено близостью к друзьям, родственникам и соотечественникам, ищущим тесные связи с друг другом на чужой земле, желанием поселенцев восстановить (непременно в миниатюре) то общество, в котором они могли бы общаться на родном языке и сохранить привычные учреждения и, наконец, в связи с необходимостью объединиться для взаимопомощи и взанмозащиты от неожиданностей незнакомого и часто враждебного окружения» [2. С.-1. Что касается структурного плюрализма, то оно относится к обществу, которое структурно разделено. Ког да пег равноправия в доступе к власти, плюрализм может стать средством для доминации. Доминання, основанная на расовых критериях, - эго двукатегорийная система, в которой все члены одной категории подчиняются другой и воспринимаются сю не как отдельные члены группы, а как представители своей категории. Как считает Бентон, такая субординация навязывает отдельным расам и этническим группам стереотипное поведение. Какими бы личными качествами ни обладал человек, они приписываются всей группе или расе. В таком обществе группы, находящиеся на низшей ступени двукагегорийной этнической стратификационной системы, уже не претендуют ни на какие права и привилегии, которыми обладают группы более высокой категории. Немецкий социолог Зпммсль считает, что в любом обществе одна группа доминирует над другой [3 [.