Архитектурно-пространственная организация поселений средневековой Алании

• Автор: Трейман, Юлия Феликсовна
• Шифр специальности: 05.23.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 246 с. : ил.

Содержание
Введение.
1. Поселения средневековой Алании по историкобиблиографическим и архивным исследованиям

1.1 Алания и аланские города по описаниям средневековых авторов.

1.2 Историкоархеологические исследования аланских городищ

1.2.1 Дореволюционные исследования.

1.2.2 Исследования советского периода и новейшего времени

Выводы по 1 главе.

2. Модель территориальнопространственного расселения

2.1 Особенности территориальнопространственного расположения поселений в природноландшафтной среде

2.2 Великий шелковый путь и территориальнопространственное расселение алан

2.2.1 Проблема локализации Мисимианского и Даринского путей
2.2.2 Аланские поселения в структуре международных торговых дорог.
2.3 Традиционная культура в территориальнопространственной организации аланских поселений
2.3.1 Патронимическая система расселения.
2.3.2 Дохристианские верования и сакральная символизация
пространства
Выводы по 2 главе.
3. Особенности архитектурнопространственной организации поселений средневековой Алании
3.1 Особенности планировочной структуры аланских поселений
3.1.1 Пространственное выражение традиционной культуры алан в планировочной структуре поселений.
3.1.2 Традиции византийской христианской топографии в планировочной структуре поселений Алании в ХХ вв.
3.2 Естественные и искусственные укрепления в фортификационной системе поселений
3.3 Архитектурнопространственная организация усадебных комплексов
Выводы по 3 главе
Заключение.
Библиография


На рождение вышеприведенной гипотезы натолкнул пассаж Ал-Масуди: «Царство аланов граничит (на востоке) с царством Сарир (с дагестанскими аварцами). Столица страны называется Магас. В этой стране находя гея еще крепости и угодья, расположенные вне этого города, куда царь время от времени переезжает. В настоящее время между царем аланов и Сахиб-ас Сариром (правителем аварцев) заключен договор, и они взаимно отдали друг за друга своих сестер» [, с. Так как, описание стран Кавказа у арабского автора ведется четко с востока на запад, упоминание о Маасе следует за описанием страны Сарир, а затем сообщается о политических браках между династиями царя Алан и царя Сарир, исследователи решили, что Маас следует искать на восточной границе Алании. Наиболее значительным из городищ восточной части Алании является Алхан-Кала. В.И. Марковиц и Х. Д. Ошасв поставили вышеописанную гипотезу под сомнение, этнограф Л. И. Лавров, В. Л. Кузнецов высказались о возможности отождествления Мааса с Нижне-Архызским городищем [6]. Возвращаясь к* тексту Ал-Масуди, далее следует: «После провозглашения ислама в царствовании династии Аббасидов, цари аланов приняли христианство, а до этого были язычниками. Но после 0(2) г. Анализируя этот пассаж и сопоставляя его с предыдущими, В. И. Марковин и Х. Д. Ошаев приходят к выводу: «. Магаса (Мааса) были связаны с Византией в своих церковных делах, то значит, они входили в Аланскую епархию», поэтому Маас должен находится «где-то западнее, за пределами современной Чечено-Ингушетии» [8, с. В.А. Кузнецов, локализовав центр Аланской митрополии на территории Нижнего Архыза и опираясь на вывод В. И. Марковина и Х. Д. Ошаева, заключил, «что Маас - это Нижний Архыз» [7, с. Письменные источники сообщают о христианизации в начале X в. Алании. У Ибн-Рустэ написано, что «Царь аланов -христианин в сердце, но все люди, населяющие его царство — язычники, поклоняющиеся идолам». Из этого следует, что среди алан только правящая династия в лице царя и его семьи могла способствовать строительству христианских храмов. Нижнс-Архызское городище, датируемое X-XII вв. Кафедральный Собор Алании - Северный Зеленчукский храм. Оно резко выделяется размерами и наличием памятников монументальной архитектуры среди других городищ, известных в верховьях Кубани (таких, как Адиюх, Гиляч и г. По мнению В. В. Пищул'иной правящая элита могла дать распоряжение на строительство Кафедрального Собора именно в столице Алании - городе Маасе (Магасе) [8, с. Следует обратить внимание па значение слова Маас (Магас). Согласно первому варианту, предложенному В. Ф. Минорским, Маас означает «Муха» [1, с. Довольно странное толкование для названия столичного города. Тут же В. Ф. Минорский делает поправку и определяет Маас как «благочестие» Г1, с. В переводе H. A. Караулова также, слово Маас отождествляется с «благочестием» [6, с. Согласно Ибн Рустэ вес население алан делилось на четыре племени, которые, в свою очередь, составляли четыре области Алании (см. Ибн Рустэ сообщает: «. Дахсас» [1, с. По мнению большинства исследователей, арабское Дахсас является искаженной формой аланского Рухс-Ас, что переводится как Светлые Асы []. Имя столицы Благочестивый, то есть угодный Богу или праведный, созвучно с названием племени Светлые асы. Поэтому, город с центром Аланской митрополии, вполне мог называться Маас (Магас), что означает Благочестивый и таким образом являться столицей Алании, а западная область могла быть господствующей в Алании. Привлекает внимание географическая близость Мижнс-Архызского городища к Абхазии и Черноморским портам. Оно расположено на одном из ответвлений /(арийского пути, ведущем по ущелью Большого Зеленчука через перевал Сапчаро, далее по р. Бзыбь к Питиусу. По этому пути через Абхазию осуществлялась самая короткая связь Византии с Аланией. Византийский писатель Феофан в VIII в. В период X-XI вв. Византию. Михаил Пселл сообщает, что это происходило «дважды, а то и трижды в год» [, с. Среди археологических находок Нижне-Архызского городища множество привозных вещей: расписная абхазская керамика, византийское стекло, монета Константина Багрянородного 5 г.