Расчет призматических оболочек многосвязного сечения переменной высоты

• Автор: Дементьев, Николай Михайлович
• Шифр специальности: 05.23.17
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 122 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Теоретические основы изучения эстетической культуры 9 учащихся

1.1. Общие подходы к понятию культура

1.2. Особенности развития эстетической культуры.

ГЛАВА II. Опытноэкспериментальная работа по развитию

эстетической культуры

2.1. Актуальные вопросы развития эстетической культуры

2.2. Обоснование критериев развития эстетической культуры.

2.3. Опыт деятельности по развитию эстетической культуры

учащихся

2.4. Педагогические условия развития эстетической культуры

учащихся
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список основной литературы
ВВЕДЕНИЕ


И дело тут, разумеется, не в случайном стечении обстоятельств, а в самой установке общественного сознания, поощрявшего культивирование индивидуальности у людей, их мастерства и предприимчивости. В эпоху Возрождения формируется совершенно новое самосознание человека. Хотя мыслители Возрождения и призывали вернуться к Античности и учиться у природы, их точка зрения существенно отличалась от древнегреческой. На первом плане здесь стоит не столько природа, сколько художник. Художник, подражая природе, обязан ее превзойти и обнаружить собственный талант. Пико делла Мирандола о достоинстве человека говорит Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог обратился к нему с такими словами Не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю . Человек в эпоху Возрождения не только сотворенное существо, он творец самого себя и этим отличается от природы. Такой силы, такой власти над всем существующим и над самим собой человек не чувствовал ни в Античности, ни в Средние века. Век восемнадцатый становится веком интеллектуального штурма идеи культуры. В ответ на требование Паскаля отказаться от самонадеянного исследования природы и его призыв заняться безмолвным созерцанием творений всевышнего 2, культурологи вв. Знание сила, говорит Ф. Бекон. Я мыслю следовательно, я существую, провозглашает Р. Декарт. Идеологи Просвещения в своих рассуждениях о культуре идут уже не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Просветители убеждены в том, что на этой основе возможен прогресс, расцвет ремесла, науки, искусства. У них складывается вера в особую, решающую роль просвещения в социальном развитии. Причина всех бедствий и несчастий людей, заявляет Гельвеций, состоит в невежестве. Преодолеть свое положение, выйти из него люди могут только через просвещение. Под влиянием этих идей формируется просвещенческая модель культуры. Вольтер, Кондорсэ, Тюрго сводили содержание культурноисторического процесса к развитию разума. Культурность разума или страны в противоположность дикости и варварству первобытных народов, по мнению данных мыслителей, состоит в разумности их общественных порядков и политических учреждений и измеряется совокупностью достижений в науке и искусстве. С наибольшей полнотой эти проблемы разработаны в трудах крупнейших мыслителей века И. Гердера, Ж. Ж. Руссо, И. Канта, Ф. Шиллера, Г. В.Ф. Гегеля. Концепция культуры И. Гердера разработанная в книге Идеи к истории философии человечества, оказала существенное влияние на дальнейшее развитие культурологических концепций. Нет ничего менее определенного, замечает Гердер, чем это слово культура, и нет ничего более обманчивого, как прилагать ее к целым векам и народам. Как мало культурных людей в культурном народе И в каких чертах следует усматривать культурность И способствует ли культура счастью людей с. Сущность культуры Гердер осмысливает в контексте единого, непрерывно развивающегося целого, закономерно проходящего определенные вполне необходимые ступени. Используя современную терминологию, культура, по мнению Гердера, результат космогенеза и биогенеза. История общества непосредственно примыкает к истории природы, сливаясь с ней. Но как установить ту грань, где культурные силы, дремавшие в лоне природы, вырываются из последней и начинают действовать самостоятельно Речь пробудила дремлющий разум или, лучше сказать, стала живой силой, воплотилась в действие способность, которая сама по себе навеки осталась бы безжизненной, мертвой. Итак, всякий разум, всякое искусство человека начинается с языка ибо лишь благодаря языку человек царит и над самим собой и властен, раздумывать и выбирать для всего этого в органическом строении его существовали лишь задатки с. Для Гердера язык не просто показатель перехода человека к культуре, но и связующее звено от одного поколения к другому.