Аэродинамика и конвективный теплообмен в циклонных нагревательных устройствах с поперечной подачей заготовок

• Автор: Белозерова, Оксана Александровна
• Шифр специальности: 05.14.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Место эфорова описания скифов в идеализирующей

различные народы традиции.

Глава II. Идеализация варваров и действительность

Часть I. Идеализация кочевников.

Часть 2. Стремление к поддержанию простого образа

жизни при столкновении с цивилизацией

Глава III. Геродот и Эфор.

Глава IV. Эфор и Платон.

Заключение
Список литературы


О. Лавджоя и Дж. Боаса, посвященный античному примитивизму. Поэтому будет уместно кратко изложить их общую концепцию примитивизма. Лавджой и Боас различают два вида примитивизма хронологический и культурный2. Хронологическим примитивизмом они называют представление, согласно которому наилучшей жизнь людей была на начальной стадии истории. Культурный примитивизм, по определению Лавджоя и Боаса, оценивает простую жизнь как предпочтительную, во всех или в некоторых отношениях, по сравнению с той, которую ведут люди в цивилизованном обществе. Эго недовольство цивилизованных людей цивилизацией. Проповедники культурного примитивизма, по словам Лавджоя и Боаса, по ограничиваются провозглашением своего идеала, но указывают на его образцы. Обычно они находят воплощение своего идеала в жизни отсталых, примитивных народов. v АО. . iiivi i i ii. i, . Там же, . Там же, . Такое положение вещей Лавджой и Боас счиатют неслучайным. Но их мнению, одной из основ примитивизма является экзотицизм тяга к необычному и далекому, отличному от привычного. Г1о мнению Лавджоя и Боаса, жизнь примитивных людей могли представлять и как более легкую, и как более тяжелую, чем жизнь в цивилизованном обществе. Кроме того, дикарей первобытных или современных часто представляли себе, по контрасту с цивилизованным обществом, людьми, которые нс вынуждены так много трудиться7. С другой стороны, жизнь многих диких народов явно в определенном отношении тяжелее, чем цивилизованных людей. Для нее характерны бедность и физические лишения, пусть даже она в целом более счастливая. Там же, Р. Там же, Р. На деле, как указывал Ф. Боас, нет примитивного племени, свободною от законов и обычаев. Чем более оно примитивно, тем больше число ограничений, определяющих любое действие. См. . i . . , . .. . 3. Там же, . Там же, . Для того, чтобы выразить различие между этими двумя видами культурного примитивизма, Лавджой и Боас предложили называть их соответственно мягким и жестким примитивизмом. В духе мягкого примитивизма изображали людей Золотого века и, обычно, вымышленных гипербореев. С позиций жесткого примитивизма описывали, в более позднюю эпоху, скифов и гетов, а затем и германцев 9. Как пишут Лавджой и Боас, по крайней мерс начиная с IV в. Р.Х. XVIXVIII вв. Действительно, изображения жизни скифов и германцев у некоторых античных авторов приближаются к характерному для Новой Европы представлению о благородном дикаре . На наш взгляд, Лавджой и Боас правильно проводят различие между двумя примитивистскими тенденциями. При этом, как мы думаем, различие между ними можно сформулировать в более общем плане следующим образом если мягкий примитивизм делает упор на изображение счастья, то жесткий на описание добродетели. Там же. Р. . И эфорово изображение скифов Лавджой и Боас совершенно справедливо рассматривают как выдержанное в духе жесткого примитивизма. См. Р. 7. Там же. Р. 9. Целую главу своей книги, состоящую из выдержек из античных авторов и комментария к ним, Лавджой и Боас гак и назвали v i ii . Представление о благородном дикаре в европейской культуре XVIXIX вв. ii . . v. i i i. , . Лавджоем и Боасом термины iiivi мягкий примитивизм и iiivi жесткий примитивизм прижились в научной литературе0 и будут использованы в настоящей работе. Итак, в I главе мы сравним эфорово описание скифов с другими, выдержанными в духе жесткого примитивизма, и попробуем определить его место среди них. При этом мы будем обращать внимание на то, насколько набор мотивов, характерный для скифов Эфора, встречается в других сходных описаниях. И.С. Широкова не вполне точно раскрывает содержание этих терминов см. Широкова . . Идеализация варваров в античной литературной традиции Античный полис. Отв. Э.Д. Фролов. Л., . С. 9.