Разработка организационно-экономической модели взаимодействия инновационных фирм и крупных научных центров

• Автор: Дзюина, Галина Михайловна
• Шифр специальности: 05.13.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 138 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОЦЕССА

ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ У СТУДЕНТОВ ВЫСШЕГО УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ

1.1. Теоретические основания исследования проблемы формирования толерантности.

1.2. Формирование толерантности

в образовательном процессе

1.3. Принципы и условия формирования толерантности у студентов высшего учебного заведения

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО

ФОРМИРОВАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ У СТУДЕНТОВ ВУЗА.

2.1. Общая характеристика организации опытноэкспериментальной работы.
2.2. Реализация на практике принципов и условий формирования толерантности у студентов высшего учебного заведения
2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы
и их интерпретация.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Действительно, люди терпимы прежде всего по отношению к своим близким, они проявляют к ним своего рода «инстинкт доброты», стремятся им сопереживать, быть благожелательными, общительными, принимать их такими, как они есть. Такого рода межличностные отношения между родственно близкими людьми Л. Фейербах экстраполирует на все общество, на отношения индивида с «дальними», теми, кто живет с ним в одном обществе. В отличие от просветителей, которые создавали проект идеального общества на основе принципа разума, таких идей разума как свобода, равенство, братство, Л. Фейербах стремился создать проект идеального общества на основе принципа толерантности, в чем, безусловно, был элемент утопизма. Продолжая философский анализ проблемы отношений Я и Ты, М. Бубер, в отличие от Л. Фейербаха, придает ей сакральный характер. Он выделяет три сферы жизни человека: жизнь с природой, жизнь с людьми и общение с духовными сущностями. Я-Оно и Я-Ты. Отношения Я-Оно представляет область взаимодействия индивидов сугубо утилитарного характера. Эти отношения включают познание и использование, и их назначением является поддерживать, облегчать и оснащать человеческую жизнь для того, чтобы человеку ориентироваться в мире и покорять его. С.-). Область Оно представляет область учреждений, где люди «преследуют разнообразные цели, где работают, ведут переговоры, влияют, предпринимают, конкурируют, организуют, хозяйствуют, служат, проповедуют» (, С. Это область экономических и политических интересов и действий, где люди извлекают пользу и осуществляют власть и могущество. Данная область представляет мир отчуждения человека. С такой точки зрения, в этой области и создаются условия для инто-лерантности индивида, ибо здесь в отношениях между людьми отсутствуют взаимопонимание и терпимость. Другой областью является Я и его отношения с Ты. Они представляют область чувств и духовного общения индивидов. М.Бубер подчеркивает взаимность, двусторонность отношений Я и Ты, в которых две личности, обретая себя посредством друг друга, сливаются в душевно-духовном. Здесь нет объектов, а имеются только субъекты, вместо употребления людей складываются отношения диалога, взаимопонимания, событий-встреч, взаимного раскрытия личностей, терпимости, толерантности. М.Бубер считает, что эти два типа отношений не изолированы между собой, а представляют две стороны жизни общества и индивида: «Общественная жизнь человека так же легко, как и он сам, может обойтись без мира Оно, в то время как присутствие Ты витает над этим миром, как дух над водами» (, С. Человек каждый день выявляет Ты в Оно, обнаруживая границу между ними: «Ты и труд, и обладание не могут обрести свободу сами по себе, а только при посредстве духа; только его присутствие может влить во всякую работу смысл и радость, во всякое обладание - благоговение и жертвенную силу» (, С. Таким образом, именно отношения Я и Ты составляют сущность общественной и личной жизни человека. Но для М. Бубера как религиозного мыслителя, первичным отношением Я и Ты является отношение человека к богу. Мы разделяем точку зрения М. Бубера, что наиболее полно и глубоко отношения Я и Ты проявляются в сфере межличностных отношений индивидов в небольших группах и общностях, где эти отношения не опосредованы воздействием социальных институтов и социальных норм, нося альтруистическо-доверительный характер, лишены выгоды, корысти, средственного отношения к человеку. Но по нашему мнению, граница толерантности шире отношений Я и Ты. Толерантность может и не предполагать двусторонней связи в качестве своего обязательного признака, так как быть толерантным ни в коем случае не подразумевает требовать от Другого взаимности. Толерантность - это скорее полное препятствий движение от Я к Ты, и главное на этом пути, - «убить Дракона» в себе, а не в Другом. По вопросу о путях выхода из Оно М. Бубер предлагает рассматривать в качестве такого выхода общины, небольшие общности, где существует непосредственное общение и общность душевнодуховных устремлений. Прообразом таких общин он считал киббу-цы, сельские территориально-производственные общности, созданные жителями Израиля для обеспечения своего материального существования в тяжелых природных условиях.