Музейная политика России и судьба религиозного культурного наследия в 1920-1930-х гг. : по материалам Донского и Страстного монастырей

• Автор: Постернак, Ольга Павловна
• Шифр специальности: 24.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ И БОРЬБА ИДЕОЛОГИЙ.

1.1. Политика Советского государства по отношению к религиозному культурному наследию гг.

1.2. Редукция культурного наследия и статус подлинного памятника в гг.

ГЛАВА II. МУЗЕЙНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НА ТЕРРИТОРИИ ДОНСКОГО МОНАСТЫРЯ В МОСКВЕ ГГ

.1. Состояние музейного дела в России в первые годы Советской власти.

.2. Музейная деятельность на территории Донского МОНАСТЫРЯ

.3. Судьба некрополя Донского монастыря.

.4. Антирелигиозная деятельность в Москве. Открытие Антирелигиозного музея в Донском монастыре
ГЛАВА III. МУЗЕЕФИКАЦИЯ СТРАСТНОГО МОНАСТЫРЯ
1.1. Идеологические предпосылки создания Центрального антирелигиозного музея в Москве.
1.2. Открытие Центрального антирелигиозного музея в Страстном монастыре.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Антирелигиозная направленность была неотъемлемой частью общей идеологической установки журнала, с которым активно сотрудничал инициатор и руководитель антирелигиозной кампании Е. Ярославский. В статье Антирелигиозная пропаганда в современных условиях Е. Ярославский уделял большое внимание развитию антирелигиозных культурных учреждений библиотек, выставок, музеев. По мнению автора, Центральный антирелигиозный музей в Москве и Музей истории религии в Ленинграде приобрели мировую известность. Статья была опубликована в февральском номере за г. Центральный антирелигиозный музей в Москве, формально неупраздненный, фактически был ликвидирован в связи со сносом строений Страстного монастыря. Е. Ярославский возглавил созданную в конце г. Музей на фронте борьбы против религии Советский музей. С. . Фоминов Н. Против благодушия и беспечности в антирелигиозной работе Большевик. С. . Ярославский Я. Антирелигиозная пропаганда в современных условиях Большевик. С. . Его издание, как и выпуск с г. Антирелигиозник прекратилось в июне г. Великой Отечественной войны. В это же время прекратили свою деятельность и антирелигиозные музеи. Московский комитет партии в течение девяти лет, с по гг. Безбожник у станка. Эти издания, ориентированные на аудиторию с предельно ограниченным культурным и образовательным уровнем, отличаются примитивизмом и низкой информативностью. Они отражают общую атмосферу религиозной нетерпимости и вражды, характерную для рассматриваемого периода. Дополняет картину тех лет информация в центральных, областных и городских газетах. Она помогает уточнить некоторые данные, например, время сноса Страстного монастыря. Судя по публикации в газете Известия, снос Страстного монастыря, намеченный на сентября г. Поскольку музейная политика проводилась в условиях формирования не только нового государства, но и нового мировоззрения, для темы данного исследования важны теоретические работы В. И.Ленина
Социализм и религия и Об отношении рабочей партии к религии . Эти труды являются чрезвычайно важными для понимания отношения к религиозному культурному наследию в советском обществе. При работе над диссертацией широко привлекались теоретические работы А. И.Анисимова, И. Э.Грабаря, П. П.Муратова, Е. Н.Трубецкого, П. А.Флоренского, посвященные религиозному наследию и роли иконы в системе культурных ценностей. Снос и передвижка домов Известия 6 . Ленин В. И. Социализм и религия Ленин В. И. Поли. Изд. М., . Т. . С. . Ленин В. И Об отношении к рабочей партии к религии Ленин В. И. Поли. Изд. М.,. Т. . С. . Мемуарная литература, связанная с интересующим нас периодом, крайне скудна. Люди опасались вести дневниковые записи или воспоминания, были очень осторожны в своих оценках, не доверяли печатному слову. Только тот, кто прожил долгую жизнь, решился в период перестройки оставить воспоминания о пережитом. Среди авторов воспоминаний необходимо упомянуть Анастасию Цветаеву с ее книгой О чудесах и чудесном. Воспоминания А. И. Цветаевой содержат эпизод о посещении атеистической экспозиции в одном из Московских музеев. Судя по тексту, это был музей Наркомзема на Петровке, . Музей был создан вскоре после кампании изъятия мощей. В путеводителе г. Государственном институте социальной гигиены НКЗ, но размещалась она на Сухаревской площади, дом . А. И. Цветаева с сыном посетила музей на Петровке в г. А. Ч. Церковноприходская жизнь Москвы годов . Опубликованные в конце х гг. Дневники годов М. Цветаева А. И. О чудесах и чудесном. М., . С. . В Москве по адресу Петровка, была организована показательная выставка Наркомздрава по социальной медицине и гигиене, вызвавшая негодование посетителей, так как мощи почитаемых святых Иоасафа Белгородского, Виленских угодников, епископа Иннокентия Иркутского были помещены в отделе по гниению и разложению животных предметов Революция и церковь. С. , . Музеи и достопримечательности Москвы. Путеводитель. М., . С. 4. Козаржевский А. Ч Церковноприходская жизнь Москвы х годов. Воспоминания прихожанинаЖурнал Московской патриархии. С. .