Казахские этнографические коллекции в музейных собраниях Западной Сибири

• Автор: Смелякова, Анастасия Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 340 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИКОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АКТУАЛИЗАЦИИ, ИЗУЧЕНИЯ И СОХРАНЕНИЯ

ЭТНОКУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

1.1. Феномен этнографической коллекции.

1.2. Этнокультурное наследие как ценность аксиологический подход

1.3. Каталогизация этнографических коллекций как способ сохранения, изучения и трансляции этнокультурного наследия.
ГЛАВА 2. МЕЖДИСЦИПЛШТАРНЫЙ АНАЛИЗ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ФОНДОВ МУЗЕЕВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ ПО КУЛЬТУРЕ КАЗАХОВ

2.1. Казахские этнографические коллекции в музейных собраниях Омской области.

2.2. Коллекции по культуре и быту казахов в музейных собраниях Тюменской области.

2.3. Казахские этнографические собрания в музеях Новосибирской области.

2.4. Предметы казахской культуры в музеях Томской области.

2.5. Методические разработки к подготовке этнографических каталогов. Создание каталога Культура казахов в коллекциях западносибирских музеев
2.6. Сравнительный культурологический анализ каталогов и музейных коллекций Западной Сибири по культуре казахов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Изучение по предложенной концепции этнографических коллекций любого народа, распределенного по музейным собраниям, позволит рассмотреть своеобразие этнических культур, ощутить уникальность их исторических судеб, даст объективное понимание значения этих культур для общего хода процесса истории развития человечества. Духовный опыт каждого этноса, обладающий общечеловеческой значимостью ценностью, важен для сохранения культуры, духовного пространства. Таким образом, этнорафическая коллекция является одним из универсальных языков культуры, который содержит глубинный пласт этнической памяти. Ведущей тенденцией мироустройства в начале XXI в. Противоречивое взаимодействие этих двух социокультурных явлений представляет собой этнический парадокс современности. В эпоху глобализации, которая воспринимается многими как угроза для национальных традиций, обычаев, верований и ценностей, на первый план выдвигается идея сохранения культурного многообразия. Культурная многоукладность общества, страны и мира в целом это объективная тенденция, вызванная нынешним обостренным пониманием каждым народом своей истории и культуры как абсолютной ценности, своего образа жизни как неотъемлемого права. Во многом это объясняется закономерной реакцией на процессы унификации, в первую очередь вестернизации культуры, при которых одна система ценностей оказывается основой универсальных норм. Поэтом поддержка культурного разнообразия сегодня является важнейшим средством противостояния глобализации культуры. В силу этого встает вопрос о рассмотрении этнокультурного наследия как ценности в современном обществе, позволяющей сохранять, интерпретировать и демонстрировать не только разнообразные памятники материальной, но и многие явления духовной культуры народов. Одной из важнейших функций этнокультурного наследия является поддержка в информационном обществе культурного многообразия, а потому оно предоставляет возможности и создает оптимальные условия для культурной идентификации. Аксиологический подход, составляющий сегодня стержень культурологии и все более проникающий во все сферы познания, позволяет соотносить явления и факты культуры с их местом в реальности и структуре ценностного мира. Центральной для аксиологической методологии является категория ценность. В связи с этим трактовка этнокультурного наследия в ценностном измерении правомерна и в рамках культурологического анализа. По мнению одного из видных отечественных философовкультурологов П. С. Гуревича, ценность выражает человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования. Она как бы стягивает духовное многообразие к разуму, чувствам и воле человека. Таким образом, ценность это не только осознанное, но и жизненно, экзистенционалыю прочувственное бытие. Она характеризует человеческое
измерение общественного сознания. Обращение к различным западным и отечественным подходам к построению теории ценностей, показал многообразие типологических подходов и классификаций ценностей3, которые являются как дополняющими, так и взаимоисключающими друг друга. Однако вслед за . Карминым, М. С. Каганом, Ю. Н. Солониным признаем важность и необходимость не классификации ценностей . Ценностный статус этнокультурного наследия, на наш взгляд, должен определяться соответствием положения этого наследия в ценностной иерархии общества, в системе его ценностей. Аксиологический подход позволяет проанализировать возможности ценностного видения и обоснования общезначимости этнокультурного наследия. Рассмотрим этнокультурное наследие как ценность через выделение такой особенности, свойственной форме общественного сознания, как значимость, поскольку она является одним из важнейших свойств и признаков всех ценностных явлений и категорий. Философ О. Г. Дробницкий следующим образом определяет ценность. Михантьева А. Социологические подходы к изучению культуры. Аксиологический подход. Режим доступа ii. Гуревич П. С. Философия культуры. М., . С. 1. См. Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб. С. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., . С. 2 Каган М. С. Философская теория ценностей. СПб.