Формирование знаково-смысловой структуры социокультурного пространства: социологические аспекты происхождения игры, ритуала, магии, мифа и сказки

• Автор: Шинкаренко, Виктор Дмитриевич
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 375 с.

СОДЕРЖАНИЕ з

Магия и религия.

Происхождение и развитие магии

Правила магии.

Элементарные ритуалы в магии и религии

Смысловые границы социокультурного пространства.

Магия в структуре общества

ГЛАВА 5. МИФ

5.1. Современные исследовании мнфа

Социокультурные исследования мифов

Миф в философских исследованиях.

Психоанализ и миф.
Структурные исследования мифа.
5.2. Мир в речевых структурах мифа
Речь как способ описания окружающего мира .
Знаковое восприятие мира
Стадии развития мифа
Пространство и время в мифе.
Имя сакральный миф человека.
Смысловое пространство мифа.
Миф в современном обществе
ГЛАВА 6. СКАЗКА.
6.1. Методы исследования сказки
Сказка в исследованиях филологов и структурной лингвистики
Аналитическая психология и сказка.
6.2. Синтез социокультурных смыслов в сказке
Сказка и игра.
Особенности коммуникации в сказке.
Зло как механизм регуляции поведения героя
Пространство и время в сказке.
Структура сказки
Сказка в массовом сознании
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В используемом повседневном языке существуют необходимые объективации, которые устанавливают порядок, а порядок устанавливает границы, в которых приобретают смысл и значение и эти объективации, и сама повседневная жизнь ,. Пространство повседневной жизни наполнено различными вещами, протекает в какомто географическом месте. ГЛАВА 1. Особенностью повседневной жизни является то, что она организуется вокруг здесь моего тела и сейчас моего настоящего времени. Это здесьисейчас фокус моего внимания к реальности повседневной жизни , . Однако реальность повседневной жизни не исчерпывается только одним этим непосредственным присутствием, но и выходит за пределы, которые даны в здесьисейчас. Восприятие повседневной жизни зависит, как считают авторы, от пространственной и временной приближнности или удаленности. Поэтому ближайшей является та зона повседневной жизни, которая доступна любому индивиду как зона физической манипуляции, г. Исходя из этого реальность повседневной жизни представляется мне как интерсубъективный мир, который я разделяю с другими людьми. Именно благодаря интерсубъективности повседневная жизнь резко отличается от других осознаваемых мной реальностей , . В отличие от мира снов, который является реальностью только для сновидящего, индивид в повседневной реальности не может существовать без постоянного взаимодействия и общения с другими людьми. Повседневность состоит из знания различных социальных и культурных образцов и их непосредственного воспроизводства в собственном поведении, поэтому такое знание разделено с другими людьми, является привычным и обыденным. Но для того, чтобы была повседневность, необходимо, чтобы часть знаний у индивидов была инвариантной, а другая вариантной. Иначе невозможно существование общего смыслового пространства. Реальность повседневной жизни не требует никакой проверки, она имеет само собой разумеющийся характер и просто существует. Она существует как самоочевидная и непреодолимая фактичность. Я знаю, что она реальна. Хотя у меня и могут возникнуть сомнения в ее реальности, я должен воздержаться от них , . Само воздержание от сомнений имеет устойчивый характер, и для того, чтобы его совершить, необходимо сделать скачок и приложить для этого немало усилий. ГЛАВА 1. Привычное и непривычное, знакомое и незнакомое наилучшим образом проявляется при переключении с повседневной жизни в мир игры детей и взрослых. Блестящая иллюстрация такой игры театр. Переход из одной реальности в другую отмечен тем, что поднимается и опускается занавес. Когда занавес поднимается, зритель переносится в другой мир со своими собственными значениями и устройством, не имеющими ничего или, напротив, много общего с устройством повседневной жизни. Когда занавес опускается, зритель возвращается к реальности, вернее, к высшей реальности повседневной жизни, по сравнению с которой реальность, представленная на сцене, теперь кажется незначительной и эфемерной, сколь бы живым ни было представление несколько минут назад , . Особенно богатыми такими переходами от одной реальности к другой, а затем к повседневности, являются различные формы проявлений культуры, которая по своей природе включает в себя множество реальностей. Мир повседневной жизни имеет пространственные и временные структуры. Повседневная реальность отличается от других реальностей тем, что она преимущественно протекает в границах не всего общества, а в границах собственной встроенности в это общество, что во многом определяет также и круг непосредственного повседневного общения с другими людьми. Пространственное существование протекает во времени, а существование во времени или темпоральнось основаны на свойствах сознания. Поэтому каждый человек ощущает внутреннее течение времени, которое во многом основано на психологических ритмах организма, но все эти психологические ритмы не тождественны восприятию внутреннего времени. Интерсубъективность повседневной жизни также имеет временное измерение, в результате чего существует сво интерсубъективное стандартное время.