Обряд как интеграционная форма социальной и культурной коммуникации

• Автор: Алешина, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИНТЕГРАЦИОННАЯ РОЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КОММУНИКАЦИОННЫХ

Ч ДЕЙСТВИЙ И ИХ ФОРМЫ

2. ВИДЫ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИОННОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

3. СОВРЕМЕННАЯ ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНЫХ

КОММУНИКАЦИЙ.

ГЛАВА И. ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБРЯДА КАК

ФОРМЫ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

1. КОММУНИКАТИВНОЕ ОБРЯДОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ И

МЕХАНИЗМЫ СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ.
2. ИНТЕГРАЦИОННЫЕ СВОЙСТВА ОБРЯДА В ТРАДИЦИОННОЙ
КУЛЬТУРЕ И В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ.
3. СОЦИАЛИЗИРУЮЩАЯ ФУНКЦИЯ ОБРЯДА И ЕГО ВЛИЯНИЕ
НА ДУХОВНУЮ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ


В восьмидесятых годах XX века под влиянием бурного развития научнотехнической революции, не изменяя своего социальноэкономического содержания, получает развитие теория информационного общества. Эта теория производство, распределение и потребление информации рассматривает как преобладающую сферу экономической деятельности общества. В ней преувеличивается роль информационного сектора экономики, информационная теория стоимости противопоставляется трудовой теории стоимости. Второе направление, утвердившееся под названием понимающей социологии, утверждает, что основным результатом коммуникации является взаимное понимание. Идеи социального конструктивизма обоснованы в трудах американского ученого П. Бергера Бергер Питер Людвиг , Вена и немецкого социолога Т. Лукмана Лукман Томас , Ессеница, Югославия. Конструктивисты опирались на феноменологическую социологию австрийского философа и социолога А. Шюца , Вена , НыоЙорк. Альфред Шюц действие рассматривает как цель осуществления коммуникаций. Он изучает процессы и механизмы, при помощи которых воспроизводится сама реальность. По Шюцу ограниченность индивидуального опыта преодолевается благодаря идеализациям, свойственным повседневному опыту. Такой процесс приводит к формированию стандартизированной типологической структуры восприятия объектов. Для построения социальной коммуникации используется главный механизм но не единственный язык. Т. Лукман в совместной с П. Другим направлением этой группы истоков является этнология коммуникации, которая рассматривается иногда как часть этнической социологии этносоциологии. Предметом этносоциологии являются процедуры интерпретаций, скрытые, неосознаваемые, нерефлексированные механизмы социальной коммуникации между людьми. Все формы социальной коммуникации сводятся к речевой коммуникации, к повседневной речи. В рамках этносоциологии коммуникации исследуются связи социокультурного знания и речевых единиц. В собственно социологическом направлении выделяются социологические доминанты коммуникации, а в собственно этнологическом анализируются этнологические факторы, обусловливающие социальную дифференциацию в коммуникации. Подчеркивая уникальность каждой ситуации повседневного общения, этносоциология отводит большое место механизмам рефлексии в работе познавательного аппарата рефлексия, по сути дела, формирует когнитивные структуры различного уровня и повседневные представления о социальной реальности, и социологические теории, вырастающие на почве обыденных представлений. Истоки социальной коммуникации связаны с изучением социальных факторов, способствующих формированию социального знания и оценочных категорий коммуникации. Само ключевое понятие социальные коммуникации, являвшееся центральным для социологии XX века, претерпело изменения. Эти три подхода в определенных аспектах даже противоречат друг другу. Прежде всего, эта причина не позволила до сих пор создать стройную теорию коммуникации. Первый методологический подход базируется на классической позитивистской методологии субъектнообъектных диспозиций. Онтология социальных коммуникаций в данном подходе основывается на системных связях и функциях. Коммуникативные технологии ставят задачу сконструировать желаемые образ определенного субъекта и социальные связи в системе. В управленческом аспекте данный под ход можно сравнить с принципом классической кибернетики, который предполагает жесткий контроль за поведением системы, при котором исключаются все ненужные взаимосвязи. Неклассическая методология основывается на когнитивной модели I субъектнообъектных отношений по поводу объекта. Его изучение требует применения таких методов как герменевтическая интерпретация смыслов, критическая рефлексия, рациональная реконструкция. Автор этой методологии, немецкий философ Юрген Хабермас , Дюссельдорф отдавал предпочтение позитивной науке в изучении социальных субъектов. Формирование эмансипированного общества позволяет, по его мнению, вести разумный диалог всех со всеми другими. А это не что иное как основа для формирования гражданского общества путем развития коммуникативных отношений и рационализации систем массовых коммуникаций.