Социологическая культура как атрибут развития личности

• Автор: Четырина, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 181 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. Историкометодологические проблемы изучения социологической культуры личности

1. Развитие представлений о личности в истории гуманитарной

2. Природа и атрибуты социологической культуры как феномена

духовной жизни общества.

Глава 2. Теоретические и эмпирические основы социологической

культуры как атрибута личностного развития

1. Базовая концепция социологической культуры как атрибута

личностного развития

2. Специфика эмпирического исследования социологической

культуры как атрибута личностного развития

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Важнейшими атрибутами социологической культуры является умение включать социологическое знание в свое мировоззрение и использовать его в обыденной жизни, что, в свою очередь, благоприятно скажется на развитии и самой личности. Апробация результатов исследования. Материалы работы апробированы в авторских публикациях на международнопрактических конференциях Фундаментальные и прикладные исследования в науке и образовании Тамбов, , Проблемы государства, права, культуры и образования в современном мире Тамбов, Социальнофилософские и экономические аспекты развития современного общества Саратов, Экономика и социум современные модели развития общества в аспекте глобализации Саратов, выступлениях на научнопрактической конференции ТГУ им. Г.Р. Державина, Державинские чтения, февраль, год в выступлениях на заседании дискуссионного клуба Диалогос и аспирантскопреподавательского клуба Инсайт кафедры теоретической и прикладной социологии под руководством д. И.А. Федорова. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения иллюстрирована схемами, таблицами и гистограммами. Глава . Отметим лишь несколько особенностей компаративного исторического анализа по данной проблематике. Вопервых, само обилие даже только первоисточников по избранной теме делает невозможным, учитывая требования к объему диссертационной работы, квалифицированный научный анализ наиболее популярных гуманитарных концепций и теорий по этому поводу. Вовторых, уже довольно давно появились принципиально противоречащие друг другу школы, которые нередко отстаивают диаметральные взгляды на природу личности и ее развития. Уже поэтому, приведение взаимных аргументов таких школ, очевидно, перегрузило бы основную логику работы. Втретьих, весьма неясным в исследовании данной темы является стартовый момент зарождения понятия личности. В античности еще не существовало такого термина. Были лишь понятия лицо, юридическое лицо и персона. Другими словами, никто не изучал в эго время проблему личности в широком смысле этого слова. В силу этих причин, автор пришел к необходимости изложения и анализа соответствующих материалов по истории гуманитарного знания собственно в форме приведения соответственных представлений и идей, начиная с древней мифологии и эпохи античности, вплоть до современных концепций и разработок. Итак, остановимся на их более подробном рассмотрении. Проблема человека в любой достаточно развитой культуре всегда имеет огромное значение однако весь вопрос заключается в том, что понимается в данной культуре под человеческой личностью. Вопросы мировоззренческого уровня такие, как Что собой представляет человек, Чем свой отличается от чужого, Зачем человек живет возникают еще в древности, вместе с появлением человеческой культуры. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира природа, человек, божество в ней слиты. Человек на прежних ступенях развития не отделял себя от остальной живой природы. Он теснейшим образом чувствовал свою генетическую, неразрывную связь со всем остальным органическим миром, и это чувство, подчеркивал В. Вернадский, охватывает некоторые из глубочайших проявлений религиозного творчества религии древней Индии и, в частности, одну из наиболее высоких форм человеческог о достижения в этой области буддийские религиозные построения. Уже при возникновении истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. Тело выступает как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии науки микрокосм, механизм и организм. Душа также понимается в двух основных ракурсах вопервых, как жизненный центр, дыхание пране, псюхе, являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования вовторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся через проблемы свободы воли, творчества и игры. Человек мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти п бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения Редкол. И.П. Фролов и др. П.С. Гуревич. М., . С. 8. Вернадский В. И. Живое существо. М., . С. .