Экзистенциально-коммуникативные основы чтения: теория, методология и методика социологического исследования

• Автор: Стефановская, Наталия Александровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 363 с. : ил.

Введение

1 Историкометодологические аспекты социологического

исследования чтения

1.1 Социальные модели чтения в древности и Средневековье

1.2 Социальное моделирование природы чтения в эпохи Возрождения и Нового времени

1.3 Интерпретация духовнокоммуникативных аспектов чтения в социальных моделях XIX начала XX вв.

2 Концептуализация экзистенциальнокоммуникативных основ

чтения в современном социологическом дискурсе

2.1 Полипарадигмальность современной социологии чтения

2.2 Концептуальная модель экзистенциальных основ и природы чтения

3 Социальные детерминанты чтения

3.1 Феномен мезочтения в духовной жизни современного общества
3.2 Макросоциальные механизмы регулирования чтения
3.3 Цензура как социальный механизм блокирования экзистенциального потенциала чтения
4 Опыт эмпирического изучения экзистенциальных доминант
чтения
4.1 Эмпирические экзистенциальнокоммуникативные характеристики чтения
4.2 Экзистенциальные доминанты в технологических аспектах читательской деятельности
4.3 Социальные факторы читательской активности в современном обществе
Заключение
Список использованных источников


Для описания этого процесса используется понятие бхавана, обозначающее ментальное развитие. Перед человеком в таком случае стоит задача полностью посвятить себя целям собственного преобразования, причем он должен взять на себя это обязательство добровольно, от чистого сердца. Эти посылки свидетельствуют, на наш взгляд, о присутствии в описываемой модели элементов экзистенциальной мотивации чтения как движения к личностному духовному развитию. Однако пределом такого развития становится полное отрешение человека от социальной жизни, отказ от личностной активности, что, на наш взгляд, является негативным постулатом этой модели. В буддизме одним из основных требований к личности является чистый ум, незамутненный жадностью и своекорыстием, следствием этого выступает тезис об избирательном отношении к ознакомлению с текстами и усвоению мыслей, зафиксированных в них, т. В буддизме, по нашему мнению, впервые достаточно отчетливо прослеживается идея чтения как духовной коммуникации со своим истинным Я, т. Такая коммуникация не достигается рациональными средствами. Истина не передается только на слух или посредством чтения священных текстов, она должна передаваться от сознания к сознанию, интуитивно через моменты чистого понимания сатори. Чтение же священных текстов формирует позитивное направление, состояние ума и способствует его просветлению 6, с. Построение древнеиндийского социума на принципах жесткой иерархии групп и закрытости каст, обусловленной наследственным статусом, повлияло, на наш взгляд, и на формирование различных пластов чтения. В частности, па обособление сакрального чтения для посвященных, просветленных престижного чтения для высших каст варн ритуального чтения, практикуемого различными кастами т. Таким образом, уже в этой модели прослеживается явная корреляция между социальной и читательской дифференциацией общества. В качестве особенностей представления проблем духовности и духовной коммуникации в оригинальной, самобытной культуре и философии Древнего Китая, принадлежащей к одному из древнейших слоев мировой философской культуры, выделим их рассмотрение всеми мыслителями вне зависимости от их мировоззренческих ориентаций через призму пределов сущего, предела чувственного и рационального познания объективного мира вещей, границ и граней человеческого познания. В Китае практика чтения распространялась также как и в Индии, преимущественно на высокостатусные, высокообразованные слои. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг 5, с. В конфуцианстве формируется модель чтения как этикодуховной коммуникации. Духовная коммуникация осуществляется через познание, следование Дао, в результате чего в человеке накапливается особая духовная сила дэ. В частности, Конфуций был потомком древнего аристократического рода, принадлежащего к сословию ученыхинтеллсктуалов жу, а Лаоцзы основатель даосизма был смотри гелем книгохранилищ чжоуских царей. Цинь 9, с. Дао, которая происходит путем недеяния, следования Дао, отказ от мобилизующего, целенаправленного преднамеренного рассудочного усилия при чтении, нарушающего естественное течение процесса. Совершенномудрый должен следовать вещам, как бы плыть по течению в нужном направлении, т. Поэтому одна из целей совершенномудрого, по мысли Лаоцзы, обретение возможности смотреть на мир без помощи слов. Знание без слов является одним из основных моментов практики Дао, позволяющим проникнуть к сокровенному, за пределы видимого мира вещей 0, стих . Последний аспект возможно и послужил основой для развития практики чтения про себя как пути постижения истины, достижения сокровенного единства и гармонии 0, стих и нравственного совершенствования, в отличие от античной традиции риторических чтений. Постижение неизведанного через чтение рассматривается как духовный рост, при этом мудрость и автора, и читателя выражается в умении сохранять равновесие между выраженным и сокрытым Чжуанцзы. Таким образом, уже древнекитайская философия ставит вопрос о природе чтения, имеющий более глубинный характер, чем только распознавание знаков.