Социокультурный анализ нравственных регулятивов в трансформирующемся российском обществе

• Автор: Обаева, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 166 с. : ил.

Введение
Глава 1.Вектор трансформации морали как формы социального регулирования в преобразующемся Российском обществе.
1.1. Мораль структурный компонент смыслоценностных и инструментально этикетных установок членов общества.
1.2. Нравственные нормы в системе социальных рсгулягивов в современном российском обществе
1.3. Специфика функционирования морали родовой, общечеловеческой и морали корпоративной, профессиональной.
Глава 2. Детерминантная роль нравственных ценностей в регуляции социальных отношений.

2.1 Смена ценностных ориентаций в трансформирующемся российском обществе.

2.2. Диспропорции в преемственности поколенческих моральных установок.

2.3. Нравственные стратегии и тактика россиян мера и степень соблюдения традиционных моральных норм и ценностей.
Заключение

Список использованной литературы

Воспитательная работа как фактор формирования личности специалиста с высшим образованием РостовнаДону, декабря года международная научнопрактическая конференция Студенческая
коммуникация теория и практика в различных социальнообразовательных аспектах РостовнаДону, марта 1 апреля г. Таганрог, апреля г. Российскогерманская научнопрактическая конференция Инновации в местном самоуправлении Юг России в контексте национального и европейского опыта РостовнаДону, мая г. Всероссийская научнопрактическая конференция Проблемы воспитания толерантности и профилактики экстремизма в молодежной среде РостовнаДону, ноября г. По теме диссертации опубликовано 8 научных статей. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав включая шесть параграфов, заключения и списка литературы. Объем текста диссертации 6 машинописных страниц. Глава 1. Вектор трансформации морали как формы социального регулирования в преобразующемся Российском обществе. Рубеж XX и XXI столетий совпал с всеобъемлющей трансформацией цивилизации, всего устоявшегося мироустройства. Один из ее векторов небывалый рост техникотехнологического могущества человечества. Другой политическая, экономическая, информационная и культурная глобализация общественной жизни. На рубеже двух тысячелетий в условиях современной урбанизированной цивилизации происходит смена научных парадигм в исследованиях социума. Специалисты отмечают, что встает важнейший вопрос о парадигме развития цивилизаций, новой методологии социальногуманитарных дисциплин. Ныне требуется более высокий уровень духовности, чем, тот, с которым жили до настоящих времен1. Духовность присутствует в человеческом обществе в качестве жизнеутверждающего идеала. Представить процесс эволюционного движения общества вне духовности, а человека без духовных качеств, состояний и намерений невозможно. Именно духовность явилась человеку механизмом его жизнеутверждения и гарантом сохранения рода человеческого на Земле. Важным вопросом выступает углубление исследований в области социологии духовной жизни общества. Решение таких вопросов требует новых парадигм и автор видит базу решения проблем своего исследования на пути к новой социологии духовной жизни российского социума. См. Тоненкова М. М. Космологические основания социологии духовной жизни будущей России Социальпогуманитарныс знания. С. 3. Космологическая парадигма будущей российской социологии духовной жизни действительно есть веление времени и необходимый вектор развития социологии и духовного возрождения самой России. В настоящее время, когда, выражаясь словами Л. Н. Толстого, в России все переворотилось и только укладывается, мораль особенно значима. Мораль, возникшая вместе с человеческим обществом, призвана регулировать отношения между людьми, связывать, объединять, сплачивать их для совместной деятельности, определя ть, что добро, а что зло для индивидов, общества, государства. Она во все времена играла важную роль социальной регуляции жизнедеятельности людей. Термин i моральный образовал Цицерон от слова мн. Это необходимо было для более точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский. Аристотель, отталкиваясь от слова этос, образовал прилагательное этический для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин этика. В свою очередь, термин этика происходит от древнегреческого слова этос. Первоначально под этосом понималось привычное совместное проживание, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу означать устойчивую природу какоголибо явления, обычай, нрав, характер. Цицерон, в частности, говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.