Предпосылки гендерной асимметрии : Социокультурный аспект

• Автор: Хоменко, Тамара Вениаминовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 158 с.

Содержание
Введение

1. Формирование гендерных различий под влиянием антропо и социогенетических факторов

1.1.Тенденция развития гендерных различий в условиях антропогенеза.

1.2. Познавательнопсихологические скрепы пола как детерминант гендерных различий

2. Социальноисторические корни гендерной асимметрии

2.1. Специфика деятельности полов в эпоху первобытности

2.2. Возникновение гендерных ролей и тенденция их асиммстрийности

2.3. Социальный статус как репрезентатив гендерной асимметрии

Заключение

Библиография

Большой фактический материал для теоретических обобщений гендерной проблематики предоставил непосредственный опыт женского движения и творчество его выдающихся адептов Ш. П. Гилман, Э. Д. Патнем, Э. Э. Голдман, М. Сангер, В. Вулф. Стимулировали развитие философской рефлексии о бытии мужчины и женщины в этом мире С. Бовуар, Б. С. Файерстоун, К. Миллет. Поиски генезиса гендерной асимметрии предполагают определенную позицию исследователей по вопросу матриархата. Возникновение гипотезы о матриархате связано с именами И. Бахофсна, Дж. МакЛеннона, Л. Г. Моргана, Ф. Энгельса. Существование этого феномена в истории человеческого общества пока не подтверждается фактическими данными, имеющимися в распоряжении современной науки. Однако, широкое распространение концепции о матриархате связано с тем, что она идеологически привлекательна как для теоретиков феминизма, так и для адептов марксистской теории. В связи с этим представляет интерес книга Дж. В вышедшем в году сборнике Новый взгляд на миф о матриархате под
ред. Д. Геверица зафиксировано мнение ряда антропологов, исследующих жизненный уклад и культуру племен Австралии, Полинезии, Индонезии и т. Разочарование в результатах женского движения второй волны инициировало теоретиков феминизма на поиск новых философских и методологических подходов. Появление феномена постмодернизма на Западе в е годы ознаменовало поворот от традиционной проблематики равенства к проблематике различия, к исследованиям женской мужской субъективности и политик неравенства. С опорой на философию постмодернизма и постструктурализма, на методы глубокого психоанализа3 постфеминистские авторы ищут истоки гендерной асимметрии, подчеркивая сексуальный фактор в индивидуальном бессознательном Л. Иригарэ, Р. Брайдотти, Т. Лауретис, Э. Гросс, Д. Батлер, Ю. Кристева. Проблематизация гендерной асимметрии в отечественной мысли возникла с развитием женской эмансипации в х г. XIX в. По кн. Уайт И. Мифы австралийских аборигенов Пер. Женщины в легендах и мифах М КРОНПРЕСС. Там же, с. Жсрсбкина И. Прочти мое желание. Постмодернизм. Психоанализ. Феминизм. М. Идсяпресс6с. До этого времени в русской культуре существовал традиционный механизм регуляции отношений между полами, где фундаментальной характеристикой женщины была ее онтологическая вторичность. Но при этом отношения между мужем и женой понимались как своего рода симбиоз, сотрудничество. Этот взгляд нашел свое выражение в Поучении князя Вл. Мономаха, в Слове Даниила Заточника, Домострое под редакцией Протопопа Сильвестра2. Но исследователь Л. Поляков отмечает в Домострое христианский догмат об онтологической вторичности женщины преодолевается с помощью института духовного отцовства, где духовный отец, выступая в качестве посредника между истиной Божественного откровения и мирянами, трансцендирует естественные половые различия людей. В данной ситуации обретается равенство в его наивысшем значении, ибо и муж, и жена решают одну и ту же главную задачу спасение своей бессмертной души. Эта традиция легла в основу отстаивания равенства полов и женской эмансипации христианамиславянофилами как исключительно моральной, а не юридическииолитической проблемы. Лидером славянофильства . Хомяковым именно семья рассматривалась как целостный человек, равно синтезирующий в себе мужской и женский принципы, где сердце женщины спасет ум мужчины3. Эволюция традиционного религиозного подхода к проблеме полов нашла свое логическое завершение и наивысшее выражение в философской концепции теологии пола, которая явилась наиболее радикальной альтернативой доктрине женской эмансипации . Преодоление пола как несовершенства природы Человека посредством целомудрия постулировал Л. Н. Толстой. У Ф. М. Достоевского, напротив, восприятие пола как самостоятельной ценности. Это легло в основу концепции половой любви . Поляков Л. Женская эмансипация и теология пола в России Х1Хв. Феминизм Восток. Запад. Россия. М Наука. Домострой СборникСост. В.В. Колссов. М.Художественная литература. Хомяков . О старом и новом Статьи и очерки М Современник, , С.