Инновационные формы гуманизации вузовского образования как фактор повышения духовной культуры личности

• Автор: Басуева, Надежда Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 187 с. : ил

Введение

Глава 1. Теоретикометодологические проблемы духовного

становления личности.

1.1. Культура как духовная детерминанта социального взаимодействия

1.2. Социальная обусловленность современной кризисной ситуации процессов

духовного становления личности.

1.3. Гуманизация образования в вузе как фактор смены образовательной парадигмы

Глава 2. Практика инновационных процессов в системе

гуманизации образования в вузе.

2.1. Инновационные формы гуманизации образования в вузе и их роль в становлении личности.
2.2. Влияние субъектсубъектных взаимодействий в образовательных системах на формирование приоритетов духовных ценностей социологический анализ.
2.3. Вариативные модели инновационных форм гуманизации образования в вузе.
Заключение.
Литература


О. Конта при прогрессе разума, у Г. Спенсера в связи с всеобщим принципом эволюции, присущим как природе, так и обществу у Э. Дюркгейма в связи с растущим разделением труда и т. Второй подход, культурноаналитический неокантианцы баденской школы, М. Вебер, Г. Зиммель и др. О. Конт отмечал роль идей в развитии общества Идеи управляют и переворачивают мир , с. Э.Дюркгейм признавал существование общества как совокупности фактов сознания, которые он называл коллективными представлениями , с. Неокантианцы баденской школы, а затем М. Вебер, Г. Зиммель и их последователи рассматривали субъективные факторы, которые автор считает элементами культуры, основными детерминантами функционирования и развития общества. Так, В. Виндельбанд и Г. Риккерт , неокантианцы баденской школы, рассматривали общество как сферу созданной людьми культуры, как результат совокупной, сознательной деятельности отдельных людей 5, с. М. Вебер, будучи учеником Г. Риккерта, развил подобный подход к культуре, намного возвысив ее роль в обществе. Он считал, что именно культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие, влияет на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на экономику. Протестантская этика и дух капитализма М. Вебер доказывал, что именно протестантизм создавал такие мотивации поведения у его последователей, которые стимулировали их вести свои дела на рыночных капиталистических началах т. Польский социолог П. Штомпка так интерпретирует позицию М. Вебера Вебер квалифицирует собственную теорию как позитивную критику исторического материализма Маркса в том смысле, что считает надстройку, а не базис если использовать марксистскую терминологию . Теперь идеи рассматриваются как центральные, независимые факторы5, с. Вслед за неокантианцами М. Вебер рассматривал общество как результат деятельности людей, введя в понятие социологии единицу такой деятельности социальное действие, понимая под ним действие человека независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или к терпеливому принятию, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действиями других людей или ориентируется на него , с. Необходимо отметить, что близкое Веберу понимание характера социальных изменений и роли культуры в них высказывали и многие отечественные социологи XIX начала XX в. России еще развивалась как часть общемировой социологической науки, представляя плюрализм точек зрения на развитие общества и культуры. Так, например, крупные социальные мыслители того времени П. Л. Лавров и Н. Социальную деятельность личности, считали они, определяют не какието внешние факторы, а ее субъективные помыслы и цели. Идея субъективной социологии поддерживалась и другим видным русским историком и социологом Н. И. Кареевым , который считал, что социальный процесс нельзя рассматривать вне одухотворяющих его идей добра и справедливости. Понимание мира лежит, по Карееву, в понимании настроений, господствующих в нем, т. Первичность духовного над материальным нашла свое отражение в работах крупного ученого и общественного деятеля, внесшего значительный вклад в развитие отечественной и мировой социологии, Питирима Александровича Сорокина . Он считал, что любое общество можно понять и описать только через призму присущей ему системы значений, норм, ценностей. Исторический процесс рассматривается П. Сорокиным не как смена общественноэкономических формаций у марксистов, а как смена социокультурных систем. Большой вклад в понимание роли культуры в жизни общества внесла Е. В. Боголюбова. Она отмечала взаимовлияние и взаимосвязь культуры и общества, показывая, что неправомерно выделять сферу культуры как особую сферу жизни общества, наряду с экономикой, политикой и т. Подчеркивая связь культуры с человеческой деятельностью, Боголюбова Е. В. отмечает, что активность, социальность, преобразовательный характер, которые присущи человеческой деятельности, являются и общими признаками культуры.