Концептуальные основания и условия мультикультурализма в современном российском обществе

• Автор: Федюнина, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 370 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОБЪЯСНЕНИЯ

МУЛЬТИКУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ.

1. Мультикультурный дискурс и реалии социальной политики

2. Социологическая концептуализация межкультурных взаимодействий

3. Проблематизация межкультурных взаимодействий в аспекте

неравенства

ГЛАВА 2. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ КАК ПРИЦИП ГОСУДАРСТВЕН1ЮЙ ПОЛИТИКИ

ОТЕЧЕСТВЕННЫЙ И ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ.

4. Эволюция отечественной полиэтнической политики.

5. Зарубежное воплощение мультикультурализм

в современной социальной реальности
ГЛАВА 3. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ ПОЛЕ СИЛОВЫХ СТРУКТУР.
6. Толерантность к межэтническим взаимодействиям с мигрантами в установках сотрудников МВД.
7. Репрезентации мультикультурализма в юридической периодике.
ГЛАВА 4. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ БАРЬЕРЫ И РЕСУРСЫ ГРАЖДАНСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ.
8. Риски российского высшего образования для иностранных студентов.
9. Неравенство и мультикультурализм в образовательном контексте
. Высшее образование как проводник ценностей
мультикультурализма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Актуальность


Среди прав, которыми они должны быть наделены, меры, связанные с прекращением расизма и дискриминации, право на образование, некоторые виды аффирмативного действия, исключение из некоторых регуляций, которые могут входить в противоречие с религиозными практиками, и государственное финансирование культурных практик. Культура, из которой происходят иммигранты, предоставляет основной ресурс для людей, и интеграция в новую культуру вызывает трудности3. См. Малахов В. Ориентализм порусски Русский журнал. Октября. Режим доступа . См. Саид Э. Ориентапизм Западные концепции Востока. СПб. IV. V ii, ii iii. Как нам представляется, это ведет к различным направлениям политики в отношении национальных меньшинств и этнических иммигрантов. Если иммигранты стремятся к интеграции, возможно, что защита их собственной культуры не потребуется в дальнейшем, тогда как для национальных меньшинств аргументы лежат в области усиления их социетальной культуры как постоянного требования, с усилением прав на самоуправление. Для этнических групп, по мнению У. Кымлики, интеграция является ключевой, и многие вновь прибывшие иммигранты становятся наиболее приверженными гражданами. Однако иммшранты нередко воспринимались как источник опасности, и если прежде они стремились интегрироваться как можно быстрее и эффективнее, то сегодня они уже не стремятся слиться с окружением, овладеть языком страны пребывания, принять утвердившиеся в ней обычаи, образ жизни, культуру. Особенно четко это проявляется в тех случаях, когда речь идет об иммигрантах иных конфессий, чем местное население. В странах, принимающих иммигрантов, стали складываться новые национальные меньшинства, четко сознающие свою этническую специфику, свои интересы и возможности их отстаивать, используя политические и иные методы, утвердившиеся в ареале нового проживания. Возросла также острота конкуренции между коренным населением и иммигрантами в сфере мелкого производства, в торговле и, особенно, на суживающихся рынках наемного труда. В результате становятся все более настороженными отношения коренных граждан к чужакам. Иногда настороженность перерастает в нетерпимость, проявляющуюся не только на бытовом, но и на общественном уровне1. В свою очередь, меньшинства стали бороться за то, чтобы декларируемые права и свободы совпали с социальной практикой. Различные этнические и вообще любые миноритарные группы стали давать о себе знать посредством политических и социальных действий. Как пишет В. Галкин А. Красин Ю. Культура толерантности перед вызовами глобализации Социс. Л 8. С. . Меньшинства и представители мажоритарных культур отстаивают свои позиции с точки зрения языковых прав. Региональной автономии, представительности в политических партиях и в органах управления, требований к учебным программам школ и вузов, иммиграционной политики и даже национальных символов в виде права выбора национального гимна и общегосударственных праздников1. Это социальное напряжение росло, как пишет О. Щедрина, в конце х гг. В это время, принимая различные формы, во многих странах развернулась настоящая борьба за право на отличие, за право быть другим и не испытывать при этом давления дискриминации со стороны общества. Для мигрантов противоречивость ситуации состояла в том, что, с одной стороны, инструментально, для процветания в стране им требовалось влиться как можно полнее и быстрее в новую культуру. С другой стороны, деконструкция старой идентичности мигрантов, помимо социальных факторов, ограничивалась и тем, что для достижения определенного психологического комфорта им необходимо было сохранять чтото из своей родной культуры. Своеобразным компромиссом между требованием единых идентичности и системы ценностей как основ для сохранения государства и требованием права на отличие и стал мультикультурализм2 как одна из форм демократического противодействия опасной тенденции роста нетерпимости к имми гран гам. Поиск новых форм взаимодействия начали страны, которые называются иммигрантскими, но в которых теория плавильного котла не сработала пи в отношении иммигрантов, ни в отношении аборигенного, этнически или расово отличающегося населения. Литонова В. Указ. С.4. Щедрина О. Указ. С. .