Фактор неопределенности в социокультурной регуляции духовной жизни молодёжи

• Автор: Яковук, Тамара Ивановна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 270 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ МОЛОДЖИ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА.

1.1 Молоджь как субъект воспроизводства духовной жизни.

1.2 Особенности формирования группового сознания молоджи в условиях трансформирующегося общества.

ГЛАВА 2. НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ КАК ФАКТОР СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ.

2.1 Социокультурная регуляция духовной жизни молоджи.

2.2 Неопределенность в механизме социокультурной регуляции

ГЛАВА 3. ДЕТЕРМИНАНТЫ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ МОЛОДЖИ.

3.1 Изменение структуры ценностей современного молодого

поколения

3.2 Мировоззренческие и смысложизненные ценности

3.3 Новые основания социальной идентичности в молодежной
ГЛАВА 4. ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ МОЛОДЖИ В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОЙ
НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ.
4.1 Традиционные и достиженческие ориентации
4.2 Изменения в структуре самосознания молоджи.
4.3 Возможности самореализации молоджи в духовной жизни современного общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Шнедельбах, отметил Слово дух сегодня звучит как устаревшее, разве что иногда говорят о людях с богатой духовной жизнью и крайне редко понятие духовность употребляется вообще для определения черт человека. Причины этого следует искать в теологической и метафизической истории понятия, в которой дух всегда связывался с Духом Бога и представлением о некой бессмертной субстанции души. Это объясняет заметную сдержанность современной философии при использовании слова дух4. Однако, важно другое независимо от метафизических взглядов философа, само использование слова духовность означает вместе с тем определенное оценивание действительности. XIII2 , . Ф.И. Минюшев пишет . В светском государстве основным показателем духовности выступает позиция человека по отношению к смыслам бытия5. Духовность как оценочный эталон истолкования жизненных реальностей лежит в основе самоидентификации человека и входит в структуру ментальности, характеризуя ее качественное состояние. Наделение бытия элементами духовности означает его возвышение среди других миров. Именно об этом говорил св. Августин, утверждая, что человеческая душа имеет великолепную и почти единственную способность разумного видения, с помощью которого пытается также найти самое себя6. Это познание без труда дается людям образованным, которые приступают к изучению не с целью дальнейшей похвальбы, а вдохновленные божественной любовью к истине7. Хотя, такое познание может быть доступно и для людей необразованных, если они руководствуются
указаниями людей просвещенных . При этом важна вера в правильность того, что делается, вытекающая из значимости цели, к которой стремишься. Таким образом, между духовностью отдельных людей могут существовать и существуют различия. Проблему различия духовности развивал эпигон польского мессианизма М. Здеховский, который уже многими современниками воспринимался как неопасный чудак, а его взгляды оценивались как научный скансен9,. Рассматривая проблемы духовности, он выступил сторонником подхода, согласно которому люди, фактически, различаются только своей духовностью. Минюшев Ф. И. Социология культуры. М Академический проект. XIII2 , . О ii , i, iii2i, XIV . Там же. Скансен краеведческий этнографический музей под открытым небом, в котором представлены памятники народного зодчества и орудия труда данного региона. О достоинстве людей, таким образом, может свидетельствовать лишь величие их духа. М. Здеховский считал, что, хотя духовность европейцев опирается на христианские традиции, тем не менее, в ней существуют явные линии раздела. Важнейшую границу раздела, вслед за русскими мыслителями, он видел в делении на Восток славян и Запад романогерманские народы. При этом славянская духовность оценивалась им значительно выше, поскольку Запад, зависимый от жесткого рационализма, извратил дух заповедей Христа, создал идеалы и формы жизни, которые на практике привели к убийственной неустанной борьбе между собой не только народов, но и общественных классов. В сохранении духовных корней, благодаря которым славяне застрахованы от губительных крайностей рационализма, в способности реально воплотить принципы учения Христа Здеховский видел предпосылки будущего лидерства славян в мировой истории. Само собой разумеется, что в основе своеобразия славянства лежали не интеллектуальные или цивилизационные ценности, а именно самые тонкие основания духовности. Т.е. М. Здеховскому, оказывается, что славянская духовность богаче духовности Запада, который чрезмерным культивированием рационализма в определенной степени лишил индивидов умения эмоционального ощущения мира. Отсюда его убежденность в особой исторической миссии славянских народов, на плечах которых покоится будущее мира. Исследуя сущность духовной жизни, А. К. Уледов рассматривает духовную жизнь общества как жизнь людей, связанную с удовлетворением духовных потребностей, с производством сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного производства, с духовным общением и т. Т.е. Уледов Л. К. Духовная жизнь общества. М., .