Культурная социализация и самоидентификация хакеров

• Автор: Обухова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с. : ил.

Содержание

Глава I. Особенности хакерства как социокультурного процесса.

Параграф 1. Социокультурологические корни

хакерства.стр.

Параграф 2. Социокультурный анализ языка хакеров как механизма их самоидентификации.стр.

ПараграфЗ. Основные модели социального поведения

хакеров.стр.

Глава II. Культурная социализация хакеров и их влияние на социум

Параграф 1 Классификация хакеров по роду деятельности и поведению в обществе стр.

Параграф 2. Самоидентификация хакеров в современной инновационной среде. стр.

Параграф 3. Социальнокультурная консолидация хакеров и основные формы контроля за их деятельностью стр.
Заключениестр.
Библиография


Основные теоретические положения, выводы и данные эмпирических исследований по рассматриваемой проблеме обсуждены на заседании кафедр СОЦИОЛОГИЯ, ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА и ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ МГТУ СТАНКИН в докладах автора на методологических и аспирантских семинарах, опубликованы в сборниках работ аспирантов и профессорскопреподавательского состава МГТУ СТАНКИН. Глава I. Особенности хакерства как социокультурного процесса. Параграф 1. Соииокультурологическне корни хакерства. В этой части нашего исследования перед нами стоят две важные задачи провести социокультурологи чес кий анализ хакерства и показать, что послужило первопричиной появления новой социальной общности. В современной западной социальнофилософской мысли, выдвигаются различные концепции, в которых предпринимаются попытки выявить влияние глобальных проблем на все стороны жизни общества экономическую, политическую и культурную. Одна из таких теорий философская концепция постиндустриального или информационного общества. Концепция постиндустриализма исходит из того, что в современном обществе преобладает не первичная сфера экономики сельское хозяйство, е вторичная промышленность, а третичная сфера услуг, в которой определяющую роль играет информация. Утверждается1, что микроэлектронная революция, которая разворачивается в постиндустриальном обществе, делает именно информацию, а не труд, фундаментальным социальным фактором, лежащим в основе развития общества. Информационное общество возникает на гребне третьей волны человеческой цивилизации, когда на смену индустриальному обществу, в котором главным фактором является труд, сырье, капитал, приходит такое, в котором увеличение прибылей достигается не тем, что производители работают тяжелее, а тем, что они работают быстрее. Это способствует формированию совершенно нового мирового сообщества, которое отличается другой системой ценностей, новыми формами поведения и социальными институтами. ТоффлсрО. М.Прогресс Треть волна. Философия М. ЮНИТИ под редакцией Лавриенко В. Н.стр. Как явствует из сочетания слов социо и культурологический речь идет о культуре и обществе, и в частности, части этого общества социальной группе хакеров. Понятие культуры это одно из самых многогранных и многозначных понятий. В каждом обществе одни и те же явления внешнего мира упорядочиваются и осмысливаются поразному. Они также зависят от уровня знаний и характера представлений данного общества. Гуденау дает такое определение культуры Культура содержит образцы, помогающие решить, что существует представления и понятия об окружающем мире, что может быть взаимосвязи, как относится к тому, что есть и что может быть ценности, что с этим делать и как делать нормы2 Постиндустриапистские тенденции по новому характеризуют существующую культуру2. Исследователь нового общества М. Кастельс3 определяет его культуру как реальную виртуальность, под которой он подразумевает то, что система, в которой сама реальность т. М. Кастельс Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М. стр. М. Кастельс Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. Москва стр. Л.Г. Ионин2 в своей книге Социология культуры пишет Повседневная социальная жизнь стремительно окультуривается, т. Исчезает наивная вера в объективность и предопределенность социальных процессов, а вместе с ней рассасываются разные структуры и самые разные структуры и системы, в которые люди вставлены чуть ли не с рождения неумолимой рукой судьбы. Распадаются объективно значимые системы стратификации, пропадают кудато принудительнообязательные образы жизни, место традиций занимают стили, жизненные формы свободно выбираются, в объяснении, а значит и в поведении начинает господствовать постмодернистский произвол. Социальные изменения получают в основном культурную мотивацию3. Культура начинает пониматься уже не как пассивный слепок с реальных процессов поведения, а как их активная форма. Кодируя, драматизируя свое поведение, соотнося его с мифом и архетипом, индивидуумы сознательно используют последние для организации и нормализации собственной деятельности. Эти явления показывают, что культура прогрессирующим образом перенимает функции мотора, движителя общественного изменения и развития. Борцов Ю. С. Социология Ростов на Дону Феникс стр. Ионии Л. Г. Социология культуры. Путь в новое тысячелетие. М. стр. Иокин Л. Г. там же стр.