Проблемы экологизации духовности российских школьников и пути их решения : Опыт социологического исследования в школах Новосибирска и Красноярска

• Автор: Тенешева, Галина Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение с. 3

Глава 1. Методология и методика социологического анализа с. экологического содержания духовности современных российских школьников 1.1. Генезис подходов к изучению духовности людей с.
1.2. Экологическая компонента духовности человека как с. объект и предмет социологического анализа 1.3. Методика и инструментарий эмпирической части дне с. сертационного исследования Глава 2. Состояние и трансформации экологической состав с. 4 ляющей духовности учащихся общеобразовательных школ Красноярска и Новосибирска 2.1. Антиэкологические проявления в поведении старше с. классников

2.2. Основные факторы школьного экологического образо с. 2 вания и воспитания

2.3. Экологическая компонента смысложизненных ориента с. 2 4 ций старшеклассников и целевая программа экологизации духовности школьников Заключение с. 5

Список использованной литературы

Новосибирск межвузовской научнопрактической конференции Россия преемственность исторического развития апреля г. Новосибирск межвузовской научнопрактической конференции ГОС и вузовское образование января 1 февраля г. Новосибирск и др. Результаты исследования отражены в публикациях общим объмом 4,5 п. Разработанная программа спецкурса по проблемам формирования экологического сознания школьников использовалась в школах Новосибирска и Красноярска. Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения и библиографии. Описание методов и инструментария исследования дано в тексте 1. Начало каждой главы имеет общее вступление, обозначающее основные аспекты изложения проблемы, и завершается кратким выводом. Основной текст диссертации изложен на 1 странице, список использованной литературы включает 3 наименования, в т. В тексте диссертации содержится таблицы. ГЛАВА 1. Сейчас трудно встретить социолога, который так или иначе не говорил бы о духовности человека или личности и о ее значимости для общественной жизни. При этом, однако, ни в одном из социологических словарей даже Энциклопедическом определения этого понятия нет. Этот факт свидетельствует, как минимум, о двух обстоятельствах. Вопервых, о сложности и многообразности феномена духовности человека вовторых, об отсутствии единства понимания социологами тех проблем, которые для данного диссертационного исследования имеют первостепенное значение. Интересующие диссертантку теоретикометодологические проблемы образуют три узла. Первый сущностные характеристики феномена духовности человека второй выяснение степени изученности элементов и структур субъективного мира современных россиян, образующих систему их духовности, в том числе и прежде всего экологической компоненты духовности третий разработка программы эмпирического социологического исследования экологической компоненты духовности российских школьников. Данные узлы проблем предполагается раскрыть в трех следующих параграфах. Этимология слов дух и душа указывает на то, что исторически первые представления об этих началах жизнедеятельности человека связывались с его дыханием. Душа соотносилась с вдохом, а дух с выдохом. Заметим, что аналогичные представления о духе и душе были свойственны всем этносам, называвшим дух атманом, спиритусом, пневме, рухом, а душу праной, псюхе, анимой, нефсе. Из такого понимания вытекали доктрины не только изначальных форм религиозности анимизма и тотемизма, но и эйдосов, идей, образов и гилозоизма. Дальнейшее развитие представлений о духе и душе пошло по четырем основным направлениям. Первое вульгарноматериалистическое. Его представители отрицали существование души и духа на том основании, что данные субстанции нематериальны, не поддаются обнаружению и изучению методами естественных наук. Ксенофан Колофонский, Левкипп, Демокрит и другие древнегреческие атомисты, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и иные натурфилософы, объясняя феномен человека, признавали реальность только его телесности. Все проявления духовности и душевности они объясняли физикохимическими процессами, происходящими в его организме. Соматическое и духовнодушевное при этом либо полностью отождествлялось, либо различалось, но таким образом, что сознание и психика человека признавались производными только от физиологических проявлений организма, зависящих от состава пищи, климата, физической активности, половой принадлежности и т. Вульгарное отрицание души и духа человека свидетельство неразвитости науки. К сегодняшнему дню оно в общем и целом преодолено. Но и сейчас встречаются его рецидивы, проявляющиеся, например, в отождествлении человеческого мозга и компьютера или сведении мышления к секреции мозга. Подобного рода рецидивы имеют место и в социологии, и в психологии, точнее, в их крайне позитивистских формах. Нередки случаи, когда духовность иили душевность личности понимается не в строго сущностном их значении, а в фигуральнометафорическом смысле. Второе направление осмысления феноменов духовности и душевности связано с формированием и развитием концепции двухчастной сущности человека.