Ночные клубы как форма организованного досуга: социологический анализ

• Автор: Адаховская, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 177 с. : ил.

Введение.

Глава I. Теоретикометодологические основания

изучения досуга и клуба.

1.1. Досуг и свободное время специфика и функции.

1.2. Особенности ночных клубов как формы

орнизованного досуга.

Глава II. Состояние и функционирование ночных клубов

как формы организованного досуга

2.1. Специфика и состояние ночных клубов

в современных условиях

2.2. Факторы, определяющие посещение ночных клубов,

и типология посетителей
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
ВВЕДЕНИЕ


Несмотря на неоднозначность трактовки досуга Платоном, он наделяет его высшим смыслом и противопоставляет низменной праздности римлян. На наш взгляд, подход гречешеих философов отличается возвышенным отношением к досугу и деятельности, которой он наполнен. Досуг, по мнению древних греков, является одухотворенной творческой деятельностью, осуществляемой в свободное время и направленной на созидание прекрасного. Аристотель. Политика. VXI 2 б 4. Пер. А.Ф. Лосева. История антично эстетики, в 1 ТА. М., . С. 0. А.Ф. Лосев, . ТахоГодн. Платон. Г.Г. Волошенко. Досуг научная гипотеза генезиса развития Личность, культура, общество. Т.6. С Совершенно иной подход мы видим в трудах древнеримских философов. Римские истоки определения досуга i на два с лишним века более позднего происхождения, чем греческие. Мы согласны с мнением ЯЛО. Межерицкого о том, что насколько греческие трактовки высоки и глубинны, настолько i римский досуг низок по своему содержанию. В действующем в Греции и Италии античном исследовательском направлении , в работах И. Андрэ, Е. Бернета, В. Лейдло, П. Грималя он известен с 1 г. ЯЛО. Межерецкий передает нам типично римскую, как он считает, версию хода Пii Пунической войны, согласно которой армия Ганнибала, закаленная в боях и походах, была изнежена и развращена во время комфортабельного пребывания в Капуе, что ассоциировалось у римлян с губительным i. У римского комедиографа Тита Плавта, жившего в этот период в Риме, слово i означало во многих случаях нечто, пользующееся дурной популярностью, и связывалось в первую очередь с развратом1. МЛ. Гаспаров, считая досуг без достоинств естественным состоянием у римлян, так описывает его У предков не было свободных часов, были свободные дни. Праздники давали необходимую разрядку, праздники это будни наизнанку. Сатурналии рабы менялись местами с господами. Буйное сквернословие, наследие древних обрядов культа плодородия, были в этой программе непременной частью 2 . Однако мы не можем полностью согласиться с мнением М. Л. Гаспарова, поскольку и среди древнеримских философских трактатов встречались исключения в осмыслении досуга. Сторонником ориентации Рима на культуру Греции был Марк Тулий Цицерон, который, по утверждению П. Грималя, был носителем программы романизации нового типа. Она включала возвращение к вчерашним побежденным греческим представлениям о достоинстве и свободе. Межерпикий ЯЛО. Быт и история античности. М . Гаспаров М. Л. Поэзия Катулла Га й Валерий Катулл Веронский. Книга стихотворении. М., . Однако позицию Цицерона можно назвать скорее исключением, нежели традицией древнеримской философии в осмыслении досуга. Таким образом, мы выделяем два подхода к определению досуга в античной философии греческий и римский, которые противоположны друг другу. Первый определяет досуг как возвышенную деятельность, направленную на развитие творческих способностей личности. Второй, напротив, как время для праздности и удовлетворения низменных потребностей человека. Дальнейшее рассмотрение проблематики досуга реализовывалось в средние века. Однако фундаментально новых сторон рассмотрения проблематики досуга в этот период, на наш взгляд, не произошло. Определение досуга в средине века шло в основном в русле отождествления его с праздностью и развратом. Как отмечает Кротова с крушением античного мира наступает длительная эпоха идентификации
досуга. Однако мы не можем полностью согласиться с мнением Ю. Н. Кротовой, поскольку в средневековых трудах встречались и другие трактовки досуга. Праздность, сама по себе, причуд не создает, но без праздности их не бывает вовсе, писал Ф. Гвиччардини4. Эта заметка свидетельствует о раскрытии рекреативной функции досуга в первую очередь, однако параллельно с этим мы отмечаем и отсутствие порицания праздности. Так далее Ф. Гвиччардини отмечает полезность насыщенного и деятельного досуга. ГрммальП. Цицерон. М., , словарь, i, С. Кроюва . Педагогика досуга в англоязычных странах. СПБ, СПбГАК, . С. . Там же С. Гвиччардини Ф. Заметки о делах политических и гражданских. Пер. Дживилегона А. К., прим. Фельдштейна М. С. . М., .