Ролевые функции городского дизайна в процессе формирования мировоззренческой культуры молодежи

• Автор: Крамская, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 145 с. : ил.

Введение. 3.

Глава 1. Теоретикометодологические аспекты ролевых функций городского дизайна в процессе формирования мировоззренческой культуры молодежи.

1.1 Проблемы мировоззренческой культуры молодежи в теоретическом дискурсе. 9.

1.2 Городской дизайн сущность, содержание, структура. .

Глава 2. Практика реализации ролевых функций городского дизайна в становлении и развитии мировоззренческой культуры молодежи.
2.1 Влияние городского дизайна на формирование мировоззренческой культуры молодежи по результатам эмпирических исследований. .
2.2 Разработка концепции взаимодействия городского дизайна и мировоззренческой культуры молодежи. 7.

Заключение. 0.

Библиография

В. Хазиева относят систему принципов, знаний, надежд, верований, идеалов, ценностей, понимания смысла и цели жизни, что в целом определяет человека, как социального субъекта, детерминирующего его нормы мышления и поступки. Мировоззрешзе представляет собой, как подчеркивают В. С. Хазиев и Е. В. Хазиева, механизм идентификации человека с самим собой, со своим народом, нацией, с человечеством и с Человеком вообще в структуре мироздания. Таким образом, через самопознание появляется понимание места и роли человека в обществе 5, С. Мировоззрение рассматривается в книге, как субъективная реальность, определяющая различные виды человеческой активности и представляющая собой совокупность интеллектуальных, чувственных, подсознательных, бессознательных и других компонентов. При этом акцентируется внимание на том, что мировоззрение представляет собой ядро человеческогосознания, которое сохраняется в течение всей жизни человека. Его мысли, подсознательные стимулы активности, чувства и другие компоненты являются инвариантными в течение всей жизни человека, что отличает мировоззрение от знаний, идеалов, ценностей, надежд, верований, взглядов на смысл и цель жизни, которые меняются человеком, чаще всего по конъюнктурным соображениям. Мировоззрение же это такая часть духовного бытия, которая неотвратимо, как закон, подчиняет человека, выступая как его естество, как его естественная природа 5, С. Мировоззрение, по утверждению авторов книги, не является теорией, которая привносится в человека извне кемто, а формируется в ходе превращения новорожденного человеческого детеныша в коллективного и разумного субъекта социального1 бытия на основе и в соответствии с принятыми в данном обществе культурной среде нормами жизни, которые пересаживаются интериоризуются внутрь человека, усваиваются им и превращаются для него в органон духовного бытия, руководящего в дальнейшем всей его повседневной жизнью, включая, самые простейшие, даже пустяшные, дела. Мировоззрение не теория, с которой можно ознакомиться, чтобы принять его или не принимать. Наше мировоззрение в полном объеме сформировалось стихийно в процессе превращения человеческого детеныша в разумного существа, предположительно в
возрасте от первого дня появления на свет и до лет. Чтобы мы потом не читали, поняли, оценили, захотели принять и руководствоваться, все это мы будем навешивать на уже наличное собственное Я 5, С. Следовательно, подчеркивают авторы книги, мировоззренческое видение мира является стартовой площадкой для самоустроения человеком своей жизни, оставаясь неизменным, постоянным при телесных и духовных изменениях человека. Лейтмотивом концепции Хазиевых, фактически, является, на взгляд диссертанта, чисто субъективное мнение авторов о том, что мировоззрение это такой механизм, который позволяет человеку чувствовать и узнавать себя в себе. При эгом, если назвать внутренний мир человека душой, то мировоззрение это остающаяся инвариантной в ходе всей жизни субъекта его часть, то что образует ядро индивидуального Я, и что, раз возникнув в возрасте лет, остается до самой смерти. Именно стабильность мировоззренческого комплекса обеспечивает, по их мнению, стабильность бытия индивида в норме социальности. Менять мировоззрение невозможно, и не только менять, но и даже чуточку изменять 5, С. Проведенный анализ взглядов В. С. Хазиева и Е. В. Хазиевой на структуру, форму и содержание мировоззрения свидетельствует об одностороннем подходе к пониманию сущности мировоззрения вопервых, если даже согласиться с их точкой зрения, что мировоззрение человека становится завершенным к годам, то это противоречит не только теоретическому определению мировоззрения, которое, кстати, приводят и В. С. Хазиев и Е. В. Хазиева в своей книге что мировоззрение это взгляд человека на мир и свое место в мире, но это противоречит пракгике жизнедеятельности человека, которая свидетельствует о постоянной динамике его взглядов но мере взросления, получения образования, расширения связей и взаимодействия с окружающей его социальной средой и т. Данная точка зрения, о чем свидетельствует проведенное диссертационное исследование, присуща и другим авторам. Так, И.