Ценностные ориентации западносибирского предпринимательства, становление и развитие : На материалах второй половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Беспалова, Юлия Михайловна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 381 с.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. КУЛЬТУРА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В ДУХОВНОМ ПОЛЕ

РОССИИ.

I. Духовнокультурные основы предпринимательской деятельности.

2. Ценности предпринимательства в духовной культуре России

Глава II. КУЛЬТУРНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЗАПАДНОСИБИРСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА, ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ЗАПАДНОЙ

СИБИРИ В КУЛЬТУРЕ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ.

1. Особенности формирования и развития предпринимательства в

Западной Сибири

2. Место и роль западносибирского предпринимательства в культуре

дореволюционной России.

Глава III. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕГИОНАЛЬНЫХ, ЭТНИЧЕСКИХ, РЕЛИГИОЗНЫХ, НРАВСТВЕНЫХ И ДРУГИХ ОСОБЕННОСТЕЙ В КУЛЬТУРЕ ЗААД1ЮСИБИРСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА 1 1. Влияние Западной Сибири как субэтничсского образования на
формирование культурного типа предпринимателя
2. Старообрядчество как религиознонравственная основа
формирования предпринимательства Западной Сибири.
Глава IV. ЦЕННОСТИ В КУЛЬТУРЕ ЗАПАДНОСИБИРСКОГО
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
1. Ценностные ориентации в культуре западносибирского
предпринимательства второй половины XIX начала XX вв
2. Просветительство как основа культурной деятельности
предпринимательства Западной Сибири
Глава V. ПЕРСПЕКТИВЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА ЗАПАДНОЙ
СИБИРИ.
I. Ценности в культуре современного западносибирского
предпринимательства
2. Проблема овладения духовным наследием западносибирскою предпринимательства. Возрождение и развитие культурного наследия
предпринимательства Западной Сибири
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Информационноэнергетический подход говорит, что духовность особое информационноэнергегическое поле, т. В.А. Вернадского этот новый тип энергии ноосфера, возникающая в результате культурной деятельности человека по Л. II. Гумилеву эта особая космическая энергия создаст духовную активность пассионарность П. А.Флоренский говорил о существовании в биосфере особой духовной сферы, пневмосферы, особой части вещества, вовлеченного в круговорот культуры. С точки зрения обтективноиделлистического подхода, дух есть нечто неуловимое и невыразимое, не сводимое ни к какой энергии или информации, но освещающее собой все сущее см. Мы считаем, что в будущем все описанные точки зрения будут объединены на взаимодополняющей основе. Каждая из них раскрывает различные стороны духовности, которые в перспективе своею развития предполагают движение к единому, целостному пониманию. Сейчас же можно объединить их пониманием духовности в отношении к культуре и системе ценностей, существующих в контексте определенной культуры. Понятие дух большинством современных исследователей рассматривается как объективное явление. В их понимании дух выступает как нематериальное начало, тождественное понятию духовное производство, связанное с разработкой идей, теорий, духовнокультурных ценностей, либо практическая деятельность, направленная на отыскание истины, на самосозерцание и самоопределение. С.Б. Крымский 1, с. По определению Я В Рейземы, дух это творческая возможность, информационная потенциальность, опирающаяся на инициативу человека, его чувства, влечения, впечатления, память, побуждения, на то, что другие именуют душой, а на языке эмпирических наук называют психологическим складом 0, с. В.Н. Сагатовский рассматривает данное понятие, опираясь на теорию коллективного бессознательного, архетипов К. Юнга. Архетипы первородные образы, специфические для духовной жизни того или иного сообщества и лающие основу индивидуального бессознательного. Разное истолкование людьми жизненных явлений религии, власти, природы, семейных отношений определяется не только их предпочтениями и индивидуальным опытом, но и теми архетипами, которые вошли в их душу из окружающей духовной атмосферы. В рамках образа жизни архетипы создают символы различные толкования окружающего в зависимости от интерпретации Ут символические истолкования, совершаемые на бессознательной основе, и создают особый духовный эфир, дух, присущий определенному образу жизни см. Соглашаясь с вышесказанным, отмстим, что дух в нашем понимании выступает как сущность некоего коллективного целого. Он всегда связан с типом сознания, традициями, складом мысли и поведения, умонастроениями, судьбами его носителей. В этом смысле можно говорить о духе времени, духе истории, духе народа, например, духе рыцарства, духе мещанства или духе купечества. Результатом объективации духа выступают культурные ценности. Именно через ценности дух всегда связан с культурой, кристаллизуется в ней, а именно в ценностных ориентациях личности, и является фактором их образования. По Шпенглеру сама культура зарождается в тот момент, когда из первобытного состояния вечнодетского человечества рождается и пробуждается великая душа 7, с. Г.Г. Шпет в работе Введение в этническую психологию отмечал, что в основу всех наук о культуре должна быть положена философия духа как идеи, смысла, сущности, разума, стиля, типа, ценосгсй различных культур, определяющих их жизненное многообразие см. Чтобы понимать другую культуру и успешно вести диалог с ней, надо проникнуть в дух культуры, в базовые ценности, в то. В.Овчинников в Ветке сакуры, говоря о японском образе жизни, называл анатомией души парода см. При изучении процессов культуры, цоняже дух становится необходимым и при различении утилитарнопрагматических ценностей, мотивирующих внутреннюю жизнь и лежащих в основе поведения человека и общества, и ценностей, которые связаны с решением смысложизненных проблем, вечных вопросов бытия. На пути решения этих вопросов и лежит обретение духовной культуры. В работе мы опираемся на следующие определения культуры, которые раскрывают основные ее стороны.