Конструирование этнокультурной толерантности в контексте противодействия экстремизму

• Автор: Масычев, Павел Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Введение

Глава 1. Теоретикометодологические подходы к проблеме этнокультурной толерантности

1.1. Концептуализация теории этнокультурной толерантности в отечественной и зарубежной социологии

1.2. Этнокультурные репрезентации толерантности в экстремистской риторике.

Глава 2. Дискурс этнокультурной толерантности как фактор противодействия экстремизму.
2.1. Социальное конструирование этнокультурной толерантности и экстремизма в современном медийном дискурсе.
2.2. Факторы конструирования этнокультурной толерантности как принципа противодействия экстремизму на региональном уровне.
Заключение

Библиографический список

Приложение
ВВЕДЕНИЕ


Вовторых, исследование с точки зрения только этнического или религиозного аспекта не дает объективного представления о существующей действительности, поскольку религия и этничность как аспекты поликультурализма сегодня имеют прозрачные и открытые границы. Победа Н А. Толерантность содержательные смыслы и социологическая интерпретация Социологические исследования 6. С. . Исходя из описанного выше, мы определяем этнокультурную толерантность как способ этнокультурных отношений, детерминированный ценностью принятия Другого, его культуры. Социальные отношения многогранны, неоднозначны индивидуальности, личности, существующие в постоянно изменяющихся условиях каждый раз находят для себя качественно новые способы интеракции. С другой стороны, модели и стратегии интеракций идентичны и представляют собой определенные формы взаимодействия. Понятие толерантность очевидно противопоставляется термину интолерантность. История человечества демонстрирует множество фактов, когда этнический или религиозный компоненты становились характеристикой радикальных проявлений в государственных и мировых масштабах противостояние протестантов и католиков, охота на ведьм, крестовые походы, мировые войны XX века. Именно религия как основа этнической культуры послужила мощным консолидирующим конструктом, который позволил культивировать насилие в размерах противостояния культур. Интолерантность предполагает состояние сниженных проявлений другой культуры, этничности, религии, их традиций и действий в повседневности. Крайним выражением интолерантности является экстремизм. На сегодняшний день понятие экстремизм имеет дискуссионный характер его невозможно толковать однозначно, сам термин вызывает резонанс. В году был принят Федеральный Закон О противодействии экстремистской деятельности, трактуемый неоднозначно. К экстремизму относится следующее публичное оправдание терроризма возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики и т. Федеральном законе 4ФЗ О противодействии экстремистской деятельности1. Федеральный закон от 4ФЗ ред. От О противодействии экстремистской деятельностиРоссийская газета. Вольная интерпретация термина в правовом ключе крайне неоднозначна, о чем в своих наблюдениях делятся исследователи Московской Хельсинкской группы мая г. Иваново за распространение книг Нового Завета . Церкви евангельских христианбаптистов1. Па самом деле таких примеров такой борьбы с разными проявлениями экстремизма национального, религиозного, политического, достаточно много. Исследуя проявления радикализма среди молодежи, Ю. Зубок и В. Чулров под экстремизмом понимают социально обусловленные формы отклонения от развития экстремального типа сознания . В основу экстремизма с точки зрения этого подхода закладывается экстремальность сознания, различные формы прояазения максимазизма в сознании и крайностей поведения на групповом и индивидуальноличностном уровнях4. Вышеупомянутые определения используются исследователями для объяснения природы молодежного экстремизма, но если взять теорию экстремальности, мы можем отнести ее и к религиозному сознанию. Говоря об экстремизме, Э. Пайн концентрирует внимание на обязательном существовании зерна ксенофобии в нем, но сам по себе экстремизм относится к явлениям социально более узким и, в отличие от преимущественно стихийной ксенофобии, более организованным5. Таким образом, крайние формы экстремизма становятся организованными, создавая структуры и учреждения, существующих в системе, имеющей собственную иерархию. Здесь встает ряд вопросов. Бурьянов С. Д. Ксенофобия, нетерпимость и дискриминация по мотивам религии или убеждений в субъектах Российской Федерации специализир. Информ. Доклад за первую половину годы. М. Московская Хельсинкская группа. С. 2. Зубок Ю. Чупров В. Молодежный экстремизм сущность, формы проявления, тенденции. М. i, . С. . Там же. С . Там же. С . Панн Э. И. Социальная природа экстремизма и терроризма II Общественные науки и современность. С. I.