Социальная ностальгия как феномен духовной жизни общества

• Автор: Широкова, Елизавета Александровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 200 с. : ил.

Введение

Глава 1. Методологии социологического анализа

ностальгии как феномена духовной жизни общества

1.1. Понятие и структура духовной жизни и место в ней социальной ностальгии

1.2. Понятие социальной ностальгии и подходы к его трактовке

Глава 2. Социальная ностальгия как символическое

реконструирование прошлого

2.1. Образы прошлого в массовом сознании как основа

социальной ностальгии

2.2. Социальная ностальгия в России и эмиграции опыт 9 сравнительного биографического исследования
Заключение
Библиографический список используемой литературы
Введение


Если в марксистской традиции духовная жизнь рассматривалась как часть дуальности духовное материальное, то в настоящее время мы имеем дело с универсальной трактовкой этого понятия, в которую включается целый спектр основных диалектических противоречий, отражающих неоднозначность духовного мира человека. И, наконец, в рамках русской философии духовная жизнь рассматривается как служение идеалам Добра и Красоты, обретение подлинной свободы . Бердяев, . I. Франк, Е. Н. Трубецкой2 и др. И.А. Ильин. См Бердяев . Смысл творчества опыт оправдания человека. М. , . Франк I. Предмет знания. Душа человека. М. Харвест . Трубецкой С. Н. Смысл жизни. М. , . В философской традиции особое внимание уделяется имманентным, сущностным качествам человека, в которых проявляется его истинное предназначение. В духовной жизни человек выступает, прежде всего, как субъект духовного бытия, а потом уже как носитель социальной роли. В этом сущность философского подхода. Обратимся к определению духовной жизни в контексте культурологического подхода. Многие исследования здесь посвящены разграничению понятий культура и духовная жизнь. В данном случае мы имеем дело с всеобъемлющими универсалиями, о разделении которых впервые задумались Л. Кребер и Т. Парсонс3. Понятие духовной жизни в культурологии выделяется как следствие отражения антитезы духовное материальное в культуре, а духовная жизнь является средоточием всех духовных процессов культуры. Противопоставление духовного и материального в культурологии автоматически выводит нас на уровень разграничения понятий духовная и материальная культура в некоторых случаях культура и цивилизация и поднимает проблему определения места духовной жизни общества в категориальном аппарате культурологии. Отметим, что культурологи в основном оперируют понятием духовная культура, которая противопоставляется культуре материальной. Если первая понимается исследователями в большей степени как мир идей, знаков и смыслов4, то вторая как мир культурных артефактов и материальных объектов. Существует несколько точек зрения на соотношение понятий духовная жизнь и духовная культура. Вопервых, некоторые исследователи в частности, О. См. КгосЬсг Д Т. V. . См. Кармин Л. С. Основы культурологии морфология культуры. СПб. Издательство Лань, . С. . Это понятия разных масштабов и разных паук, которые не стоит сопоставлять5. Вовторых, культурологи, работающие в рамках марксистской парадигмы и принятой в советское время логике анализа культуры используют понятие духовной жизни, но трактуют его неоднозначно. Некоторые из них склонны рассматривать духовную культуру как сферу духовной жизни. Так определяют духовную культуру . Кармин и . Ерасов, и в этом приходят к согласию. Но все же Л. С. Кармин характеризует духовную жизнь . В свою очередь, . Ерасов считает культуру сферой духовного производства и, как следствие, частью духовной . Э.С. Маркаряна . В этом случае уже понятие культуры оказывается в подчиненном положении. Эти серьезные расхождения в определении базовых категорий в рамках парадигмы указывают на противоречивость таких схожих, на первый взгляд, подходов. Втретьих, существует позиция сознательного игнорирования понятия духовная жизнь, связанная с расширительной трактовкой культуры и избеганием привычной для советского времени логики ее структурирования9. Таким образом, резюмируя все трактовки в рамках культурологического подхода, можно сказать, что культурологи, оперируя понятием духовной культуры, в большей степени склонны анализировать результаты духовной жизни общества, както созданные в процессе жизни идеи, смыслы, значения, артефакты и институты духовной культуры. ИетрашкевичТихомирова О. М. Культурология как теория культуры Учеб. М. Академический проект, . С. 0. Кармин Л. С. Культрология. СПб. Изд. Лань, . С. 7. Грисов Ь. С. Социальная культурология Учебник для студентов вузов. М. Аспект I I. С. . Маркэрян О. С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Нрсван, . С. . М.С. Цивилизация в культуре и кльтура в цивилизацииТеоретическая культурология. М. Академический проект Вкатериибург Деловая книга РИК, . С. 9.