Традиционные и современные ценности монгольской молодежи

• Автор: Цэвээний Цэцэнбилэг
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с.

Оглавление
Введение с.
1 глава

Теоретикометодологические подходы к проблеме

1 Проблематика ценностей в социальных науках с.

2 Концепция модернизации с позиций формирования современной с.

личности
2 глава

Логика исследования, гипотезы, методика

1 Особенности социальнокультурных трансформаций в Монголии с.

2 Гипотезы и стратегия исследования с.

3 Методика исследования с.
3 глава
Конфигурации ценностей в сознании монгольской молодежи I Представленность различных ценностных структур в молодежном сознании с. 2 Модернизационные процессы в экономической, политической и социально
культурной сферах жизнедеятельности человека с.
3 Типологические структуры в ценностном сознании с.
Заключение с.
Список использованной литературы


Смит и концепция разума как инстанции, определяющей критерии ценности из себя самой И. Кант. Введение Р. Лотце понятие ценности способствовало подъему интереса к аксиологической проблематике. Лотце отмечая роль человека в развитии бытия, подчеркивал тот факт, что история осуществляется благодаря мыслям, чувствам, страстям и усилиям человеческих индивидов. Цит. Идеи Лотце нашли свое развитие в работах Франца Брентано. Все психические феномены, по Брентано, интенциональны, т. А конечные цели человеческих действий заданы не нашим разумом, а нашими чувствами и нашими склонностями. Там же, с. Психологическая интерпретация ценностных суждений, оценок подвергались уточнениям и различным детализациям в работах А. Мейнонга, К. Эренфельса и других философов, вдохновляемых идеями Лотце и Брентано. Наиболее законченный вид она приобрела в теории американского философа Ральфа Перри, который понимал под ценностью любой продукт любого интереса 9, р. Против подобного называния радостных или огорчающих предметов объектов ценностями решительным образом выступал Дж. Дьюи, работы которого также относят к натуралистическому психологизму см. По Дьюи эти объекты не являются ценностями, но лишь условиями для формирования ценностей или ценностных суждений. Только когда такого рода объекты получают оценку, т. Дьюи указывал, что очень важно видеть различие между побуждением и желанием. Побуждение основа желания. Желанием же оно становится при условии добавления к нему знания о своих потребностях, наличия цели и способов осуществления. Именно желание трансформирует фактуальные утверждения, наподобие Мне нравится это, в ценностные суждения или пропозиции последние именно как суждения ничем не отличаются от научных. Одну из наиболее значительных попыток натуралистического обоснования гносеологического характера ценностных суждений предпринял американский философ и логик Кларенс Льюис. Ценностью, считал он, является вещь в силу объективно присущих ей свойств и качеств, способных вызвать в человеческом сознании определенные состояния. Это в конечном счете приводит к формированию концепции ценностного аттитьюда, имеющего трехкомпонентную природ когнитивную, аффективную и конативную. Из крайних субъективистских теорий следует упомянуть теории А. Шопенгауэра, А. Камю, Ф. Ницше, признававших за ценностями особый статус, задаваемый, однако, исключительно индивидуальным творящим сознанием субъекта, его ответственным личностным выбором. Мы устранили мир сверхъестественного и все, что с ним связано идеалы, ценности. Человек открывает, что воля его сущность. Ницше напоминает, что мера всех вещей сам человек, дающий бытие новым ценностям, соль земли, творящий новый земной смысл. Интерпретации ценности как индивидуальной реальности можно противопоставить ее постулирование как сущностей особого рода, бытие которых подчинено особым законам. Понимание ценности как объективации духа характерно для Л. Витгенштейна, В. Дильтея, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, общей чертой которых было разграничение природы и духа, разделение наук о природе и наук о духе, номотетических и идеографических наук. Так, Л. Витгенштейн ставит ценностную проблематику вне всего происходящего и такбытия. Для двух последних ценности выступали как нормативная идея, метафизический абсолют, имели всеобщую значимость и образовывали собой основание выбора и синтеза фактов, а теорией о ценностях по Виндельбанду являлась философия. Для Дильтея же наукой о духе с ее категориями смысла, цели, ценности была история, и каждая историческая эпоха, культурная система обладала своим объективным духом и соответственно присущими им своими особыми ценностями. Дильтей призывал понимать социальные факты изнутри. Они воспроизводимы до известной степени внутри нас на основе самонаблюдений и интуиции, цит. Идеи этих трех ученых оказали большое влияние на дальнейшую разработку ценностной проблематики2 и, в частности, нашли свое развитие в работах М. Вебера. М. Шелер. Н. Гартман и др. М. Шелер и Н. Гартман ценности рассматривали как особые идеальные качества, феномены, сущности.