Социальная детерминация подростковой преступности : Сексуал. насилие

• Автор: Романова, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 152 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Сексуальное насилие как объект

социологического исследования

1. Преступное поведение как продукт социального

взаимодействия

2. Социальные и социальнопсихологические основания

мотивации противоправного поведения.

ГЛАВА 2. Социальный портрет подросткаправонарушителя.

1. Методология исследования несовершеннолетних

преступников

2. Социальная типология подростковой преступности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Формирование человека происходит в социуме путем социализации, интернализации ценностей, норм, образцов поведения, отношения к социокультурному окружению. Существование конкретного индивида в социуме предполагает взаимодействие с другими социальными субъектами. Социальное сосуществование с другими реализуется прежде всего в актах взаимодействия. Непосредственное взаимодействие коммуникация, имеет биологическую природу, представляя собой сублемированную форму биологической естественной конкуренции в форме борьбы за выживание, конфликта . Коллективная социальная память человека отождествляет групповое взаимодействие с выживанием. Однако взаимодействие это прежде всего социальная сила. Современная теория социального познания, реализованная в концепциях социального действия, социологического позитивизма, понимающей социологии, функционализма, рассматривает взаимодействие в качестве основы социального существования, исходного элемента общества и группы. Взаимодействие основная универсальная единица социологического анализа. Так, Г. Тард видел во взаимодействии индивидуальных сознаний основы, из которых вытекает вся социальная жизнь. Тард считал, что требовать основных социальных фактов надо . Разнообразные группировки и комбинации этих основных социальных факгов и образуют затем так называемые простые социальные явления. Если Тард рассматривал общество как функцию от взаимодействия индивидов, то Э. Дюркгейм полагал, что общество, являясь особой социальной системой, производит индивидов. Он считал неправильным сведение социального к индивидуальному, а также рассмотрение общества как простой суммы индивидов группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены. Если, следовательно, отправляться от этих последних, то мы не поймем ничего из того, что происходит в группе2 . Дюркгейм считал, что общество производит человеческих индивидов и последний таким образом является продуктом общества. В своем, ставшем классическим, произведении Самоубийство он создал социологическую теорию данного феномена. Теория Дюркгейма убедительно доказала, что самоубийства обусловливаются главным образом определенными социальными причинами, а не индивидуальными решениями, принимаемыми исключительно под давлением индивидуальных психологических мотивов. Осуществив серьезное эмпирическое социологическое исследование, Дюркгейм выделил четыре типа самоубийств эгоистическое, фаталистическое, альтруистическое, аномическое3 . Тард Г. Социальные законы. Спб. С. . Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев Харьков, . Дюркгейм Э Самоубийство Социологический этюд. М., . Безусловно, Дюркгейм абсолютизировал роль социального факта, то есть определенного социального события, на людей. В частности, он отмечал если способ поведения, существующий вне индивидуальных сознаний,делается общим, то он может стать таким лишь с помощью принуждения. Каждый социальный факт . Сходных концепций на понимание общества и роль социальных взаимодействий в нем придерживался Ч. Кули, справедливо считая, что общество есть нечто большее, чем сумма индивидов. Он рассматривал общество как развивающийся органический психосоциальный процесс взаимодействия социальных групп и отдельных личностей. Огромное значение в развитии социального начала личности Ч. Кули придавал первичным группам, в которых ее члены непосредственно взаимодействуют друг с другом. Называя такие группы первичными, Кули тем самым подчеркивал их первичность в формировании социальной природы и идеала индивидуума2. По мнению Г. Лебона факт включенности индивидов в какуюлибо общность толпу является достаточным для образования у них своего рода коллективной души, благодаря которой люди иначе чувствуют, мыслят и действуют, чем чувствовал, мыслил и действовал бы каждый из них в отдельности. Отличительными чертами поведения людей в толпе, как утверждал Лебон, является бессознательность и избыточная эмоциональность. Это обусловлено действием бессознательного законадуховного единства толпы. Дюркгейм Э. Самоубийство Социологический этюд. М., . С.1. С Н.