Социокультурная динамика коми этноса

• Автор: Пестова, Галина Алексеевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 235 с.

В простых обществах, где составные части однородны, они могут легко взаимоизмсняться по мерс развития общества его части становятся непохожими друг на друга и начинают все больше зависеть друг от друга, и неудачные действия одной не могут быть компенсированы другими. Поэтому сложные общества более хрупки и уязвимы по своей структуре, чем их более ранние предшественники. Разделение труда, открытое сначала экономистами как социальное явление, впоследствии признанное биологами как физиологическое разделение труда, у Г. Спенсера становится всеобщим механизмом развития. Чем больше дифференциация функций, тем более необходимым признается наличие некоего управляющего, способного обеспечить согласованность действия элементов социального организма. Основными признаками различия между типами общества у Г. Спенсера являются степень строгости и масштабы внутреннего управления. Он выделил общества воинствующие, регулируемые путем жесткого принуждения, и общества индустриальные, где контроль и централизация были слабее. В изучении общества Г. Спенсер соединил эволюционноисторический, структурнофункциональный и системный подходы. Его социальный организм имеет три системы а поддерживающую, обеспечивающую производство необходимых продуктов б распределительную, осуществляющую связь различных частей социального организма на основе разделения труда в регулятивную, обеспечивающую в лице государства подчинение составных частей целому. Частями органами общества являются учреждения и институты домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные, которые социолог изучает при помощи сравнительноисторического анализа. Со временем его концепция однолинейной эволюции, т. Как отмечает американский социолог Р. Перрин, социальная эволюция Г. Спенсера употребляется в четырех значениях 1 прогресс как движение к некому идеальному состоянию, 2 дифференциация социальных систем на функциональные подсистемы, 3 рост разделения труда, 4 источник дифференциации общества , с. Несмотря на определенную противоречивость взглядов Г. Спенсера, его социологическая теория является предшественницей структурного функционализма. Он первым применил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. На ведущей роли разделения труда в развитии общества базируется и социология Э. Дюркгейма. Его социологизм был тесно связан с решением основного вопроса философии признавая связь материи и сознания, он указывал на происхождение общественного сознания из социальной среды. Стремясь сохранить специфику религиозных и моральных феноменов, он считал их естественными явлениями, имеющими условия и причины, это привело его к тому, что общественное сознание стало самостоятельным феноменом, порождающим общественную жизнь как таковую. В работе Материалистическое понимание истории он пишет Все большее число социологов и историков сходится на том, что религия наиболее первобытное из всех социальных явлений, именно из нее путем последовательных трансформаций возникли все другие проявления коллективной деятельности мораль, искусство, наука, политические формы и т. В принципе все религиозно. Вообще говоря, неоспоримо, что первоначально экономический фактор рудиментарен, тогда как религиозная жизнь, наоборот, носит избыточный и всеохватывающий характер. Как же в таком случае она может быть следствием и разве неверно, что, наоборот, экономика зависит от религии гораздо больше, чем последняя от первой , с. Наряду с разделением труда социальная динамика Э. Дюркгейма базируется на типах общественной солидарности. Солидарность архаических, неразвитых обществ он называет механической, она определяется сходством индивидов и исполняемых ими общественных функций, а также неразвитостью индивидуальных черт людей. Такая солидарность базируется на поглощении индивида социальной группой, для нее характерно репрессивное право, которое выражает силу коллективного сознания и наказывает индивида, нарушившего закон или обычай. В развитом обществе, базирующемся на общественном разделении труда, присутствует органическая солидарность, при которой каждый индивид становится личностью.