Социальные проблемы сохранения и развития малочисленных этносов российского Севера

• Автор: Долгушин, Николай Григорьевич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 148 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОСОБЕННОСТИ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА, КАК

ЭТНОСА И КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА

1.1. Теоретико методологические проблемы данного

этносоциологического исследования

1.2. Природные и хозяйственные особенности жизнедеятельности

малочисленных народов Севера

1.3. Социальнодемографическая характеристика малочисленных народов

ЯмалоНенецкого автономного округа

1.4. Духовная культура, традиции и бьгг

ГЛАВА II. ПРОМЫШЛЕННОЕ ОСВОЕНИЕ СЕВЕРА И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ

ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ СОХРАНЕНИЯ
2.1. Современная экономическая и экологическая ситуация в регионе
и пути сохранения традиционных форм
хозяйствования коренного населения
2.2. Социальные проблемы трудозанятости коренного населения
ЯмалоНенецкого автономного округа.
2.3. Сохранение и развитие этнокультуры
северных малочисленных народов.
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ.
I. Стратегические.
II. Частные и тактические.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Целесообразно подчеркнуть, что теория культурноисторического типа возникла как антитеза универсалистским взглядам на человеческую историю, которые носили откровенно линейный и европоцентристский характер, исходили из идей рационализма и общественного прогресса. Культурноисторическая теория предлагает идею полицентризма в историческую науку и типологию культур, вместо линейности многовариантность развития человеческого рода. В свете е прогресс заключается не в том, чтобы идти всем вместе в одном направлении в таком случае он скоро прекратился бы, а в том, чтобы исходить вс поле, составляющее поприще исторической деятельности человека, и во всех направлениях. Таким образом, человеческая история предстат перед нами как множественность непохожих культур, раскрывающих все сущностные силы человеческого рода. Словом, каждый народ имеет свою историю и культуру. В настоящее время вс сильнее утверждается позиция, согласно которой существует великое множество культур, большое многообразие национальноэтнических культур. Неправомерно их делить на высшие и низшие. Все народы, цивилизации и этнокультуры вносят свой посильный вклад в мировую культуру. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., . С . Там же. С. 9 . Здесь уместно назвать относительно интересующего нас вопроса две противоположные позиции партикуляризм и универсализм. Партикуляризм мироззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. Его придерживались Э. Мейер, Э. Грельч, Н. Я.Данилевский, О. Шпенглер, Л. Тойнби и др. Универсализм это мировоззренческая установка на культурный синтез, на всемирность истории, на схождение культур. Его разделяли И. Кант, В. С.Соловьев, К. Ясперс и др. Заметим, что А. Данте, И. В.Гете, И. Кант, И. Г.Фихге выдвигали даже идею мирового гражданства. Вс очевиднее становится, что движение человеческого рода от изоляции и замкнутости составляющих его частей к единству и целостности представляет собой объективную тенденцию всемирноисторического процесса. Следовательно, понятие культурноисторический тип является не просто модным, но приобретает важную теоретикометодологическую значимость. Им фиксируется культурная целостность этноса, своеобразие его образа жизни. Правда, следует оговориться, что мы исходим из идеи существования всемирной истории и мировой культуры, которые представляют собой единство многообразного. Становление общечеловеческой культуры не следует понимать как принятие всеми членами международного сообщества определенной общей системы ценностей, т. Речь, прежде всего, идет о росте взаимосвязи региональных и национальных культур. Наверное, имеет смысл различать такие понятия,как этническая культура и культура этноса. См. Гуревич П. С. Культурология. Учебн. М., . С. . Не вдаваясь в специальный анализ философских концепций культуры, отметим своеобразие социологического понимания культуры. Л.И. Михайлова в учебном пособии Социология культуры, используя концепцию Ф. И.Минюшева, определяет культуру как знания, ценности, нормы, социальные образцы и другие атрибуты, определяющие поведение и деятельность социальных групп, общностей и отдельных индивидов. Э.Б. Тайлор предлагает интересное этнографическое понимание культуры, которое также имеет существенное значение для данного этносоциологического исследования. Он пишет Культура, или цивилизация, в широком этног рафическом смысле слагается в целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других
способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Этническая культура включает в себя все названные элементы. Каждый этнос самоопределяет себя в культуре, создаег свою специфическую культуру. Каждый народ посвоему вступает в брак, рождает, болеет и умирает посвоему ленится, трудится, хозяйствует и отдыхает посвоему горюет, плачет и отчаивается, посвоему улыбается, смется и радуется,, посвоему пот и творит музыку посвоему говорит, декламирует, острит и ораторствует посвоему наблюдает, созерцает и творит живопись. Словом у каждого парода иной и особый душевный уклад и духовнотворческий акт. Михайлова Л. И. Социолог ия культуры. Учебн. М., . С. . Тайлор Л. Б. Первобытная культура. М., . С. . Ильин И,А, Собр. Т. 1. М., . С. 4 .