Мультикультурализм : Идеология и политика социальной стабильности полиэтнических обществ

• Автор: Куропятник, Александр Иванович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 332 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН МУЛЬТИКУЛЫУРАЛИЗМА И ЕГО ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ

I. Мулынкулылпаличм как ментол и чес кин пришит и научная категория

2. Основные тины государственной либеральной идеологии, формы мультнкультуралнзма

ГЛАВА 2. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ В СТРАНАХ КЛАССИЧЕСКОЙ ИММИГРАЦИИ

1. Основные подходы к социальным н этнокультурным проблемам полиэтнических обществ

2. Канадский мульгикулы уралтм

3. Австралийский мультикультупалн зм

4. Мулыикультурализм в США

ГЛАВА 3. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И МИГРАЦИЯ

ПРОБЛЕМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ПЛЮРАЛИЗАЦИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ОБЩЕСТВ

1. Факторы этнокультурной плюрализации Европы
2. Этнокультурный плюрализм н проблема интеграции общества.
ГЛАВА 4. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ИММИГРАНТОВ
1. Иммиграция в страны Западной и Северной Европы история причины, основные Факторы
2. Франция
3. Великобритания
4. Германии
5. Швеция
ГЛАВА 5. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И НАЦИЯ
1. К определению этнокультурного и социальноидентификационного содержания термина нация в современных полиэтнических государствах
2. Регионализм в Еаиалюп Кирове
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Отношение к судьбам иммигрантов в чужой для них европейской социальной и этнокультурной среде явилось новой темой научного и политического дискурса европейских обществ, в границах которого столкнулись попытки мультикультурального, либерального осмысления происходивших этносоциальных процессов с логическим продолжением стратегии колониальной экспансии и идеологии ассимиляции. В этом смысле политика европейских государств, а также стран, традиционно открытых для иммиграции, состояла в том, что чужие общества понимались обычно как традиционные и весь пафос межкульгурного контакта заключался в их приспособлении к обществу городскому, индустриальному и его организации V, . В связи с этим иммигранты из бывших колоний обязательно подвергались ассимиляционному воздействию европейской цивилизации. Их интеграция в лоно господствующей культуры являлась важной частью иммиграционной политики , 5. Концепция этничности, ставшая непосредственным отражением происходивших в индустриально развитых странах социальных, политических и этнических процессов, сместила на периферию научного поиска теории ассимиляции и аккультурации V, 2. Благодаря трудам норвежского антрополога Ф. Важным при этом явилось положение, согласно которому воспроизводство этнических, групповых границ в высшей степени ситуационно и зависит от определенных исторических, экономических и политических условий конкретного государства , . В соответствии с этим принципиально иначе был поставлен вопрос о характере взаимных отношений между обществом и этнической группой , . Этничность, понимаемая как своеобразный фон социальных коммуникативных стратегий, обладает определенным набором социально дифференцируемых признаков. Последние не могут быть произвольными, поскольку они обусловлены опытом и практикой, включая специфически релевантные значения, которые, с одной стороны, содействуют оформлению взаимодействия, а с другой, ограничивают количество выборов в производстве этнических символов i, . Эти положения являются важными для анализа этносоциальных процессов и межкультурной коммуникации в полиэтнических обществах, в которых культурный плюрализм предлагает, с одной стороны, большой выбор социальных ролей, целей, интересов, соединяя их с этнической, эмоциональной привязанностью Янг, 3, а с другой, существенно ограничивает этническую селекцию , 4. До недавнего времени, в социальных науках относительно этого имелось две основных точки зрения. Одна из них, характерная для социологии, утверждала положение о неизбежности ассимиляции или структурной интеграции этнических и культурных групп меньшинств в национальное общество i, , что позволяло в ряде случаев определять политику в отношении этнических, национальных и иных меньшинств как ассимиляционистскую Ниеми, . Другая позиция отражала весьма характерное, традиционное для этнологии и социальной и культурной антропологии х годов, представление об этнической группе как о структуре, развивающей свои культурные и социальные формы в изоляции, главным образом, через отношения с экологической нишей, адаптацию к ней, а также путем изобретений и избирательного заимствования , И. Оба этих подхода были дезавуированы, благодаря введению в научный дискурс концепций этничности и мультикультурализма. Возможности научного анализа этносоциальных процессов существенно расширились, благодаря признанию процессуального характера этничности как свойства, в равной степени присущего и обществу, определенность и стабильность границ которого способствует формированию народа, общности его культуры, особой идентичности i, , 8, и этнической группе. Как заметил в этой связи М. Бэнкс, даже академический дискурс этничности был вовлечен в сферу публичного обсуждения через практику мультикультуральной образовательной теории, по крайней мере, в Англии , 1. При этом значение этничности как социальной категории состояло в том, что она устраняла противоречия между двумя принципиально разными подходами к пониманию социокультурной динамики, характера современных межэтнических и межкультурных взаимоотношений посредством трактовки структурных и когнитивных идентификационных параметров i, , как свойств, имманентно присущих и этническим, культурным труппам меньшинств, и другим человеческим коллективам, представители которых в равной степени были заинтересованы в сохранении своих отдельных идентичностей , 5.