Политические традиции в современном российском обществе : Опыт социологического анализа

• Автор: Сергеева, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 168 с. : ил

Введение.

Глава 1. Теоретикометодологические основания исследования политических традиций.

1.1 Определение сущности и принципов классификации политических традиций

1.2Функции политических традиций потенциал

социального порядка

Глава 2. Традиции как фактор детерминации политических процессов в общественном развитии России

2.1 Российские политические традиции становление и символические ресурсы.

2.2 Влияние традиций на социальнополитические 1 взаимодействия в условиях постсоветской трансформации
Заключение.

Список использованной

литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ


Терминологическая многозначность категории традиция выражается в том, что спектр смыслов, вкладываемых в данное понятие чрезвычайно широк от бытующих обычаев, укладов, социальных привычек до придания ему статуса социологического закона. Поэтому краткий анализ истории изучения традиции позволит более корректно и точно очертить предметные границы современной теории традиции, так как каждый этап исследования вносил нечто новое в представление о сущностных чертах данного феномена, последнее имеет значение для уточнения содержания и авторской интерпретации традиции. Традиция как объект внимания и исследования имеет длительную историю. В частности, в Древнем Китае учение о традиции занимает центральное место в этической системе Конфуция, выражавшей своеобразие китайской модели мышления, как приверженности сложившемуся миропорядку. В древнегреческой философии также происходит осмысление традиционных явлений, в связи с чем развивается понятие этоса. В религиознофилософских концепциях постижение традиции и участие в ритуале богослужения трактуется как путь человека к такому духовному состоянию, которое позволит войти в Царство Небесное. Собственно теоретическое осмысление явления традиции начинается с XVIII века, с трудов по философии истории Дж. Вико и И. Г. Гердера. Работа Дж. Вико Основания новой науки об общей природе наций представляет собой одну из первых попыток сущностноонтологического постижения исторической жизни. Идеи Дж. Вико о цикличности и преемственности в развитии всех наций во многом предварили дальнейшие попытки выявить смысл истории и социальную роль традиции. Традиция как фактор предустановленной гармонии в культуре рассматривается И. Г. Гердером. Для Гердера человеческая культура златая цепь развития . Человек, . Лишь во взаимосвязи ее звеньев, в том, что усвоишь ты и отдашь, в этой двуединой деятельности мир твой и жизнь1. В философии Гердера постулируется очевидность связи между традиционным наследием культуры и реальными условиями человеческого бытия в мире. В рамках философской линии значительный вклад в понимание традиции внесло развитие философии жизни В. Дильтея. Объективированный дух, то есть мир культуры, по Дильтею, есть та среда, в которой личность с детства черпает пищу для своего развития, это мир человеческого духовного опыта, традиций, опосредующий понимание других личностей, открытый для постижения, для диалога. Опыт жизни Дильтей связывает с традицией. Гсрдер И. Г. Иден к философии истории человечества. Философия истории М. С. . Ключом для постижения традиции и ее репрезентации в настоящем выступает у Дильтея герменевтика. Герменевтическую линию исследования традиции продолжил Х. Г. Гадамер1. Обращение к традициям продиктовано стремлением постичь и обосновать исходные универсальные характеристики человеческого бытия и культуры, неподдающиеся релятивизации. Отвергаем мы наследие истории или относимся с благоговением, оно так или иначе вплетено в наше настоящее. Традиция рассматривается Гадамером как языковая, знаковая и текстовая реальность, как смысловой универсум, осуществляющийся и действующий, а не застывший реликт. Одна из попыток толкования природы традиции содержится в работах Мартина Хайдеггера. В хайдеггеровском подходе к бытию акцент переносится на имение возможности, то есть бытие шире, чем присутствие, а традиция выступает атрибутом бытия. Хайдеггер указывает прежде всего на вышестоящий горизонт истории, в качестве части которого традиция повидимому должна пониматься2. В трактовке Хайдеггера традиция это предание, передача смыслов, в свете воспринятой традиции присутствие толкует себя. Однако, она препоручает наследуемое самопонятности и заслоняет подступ к исходным источникам, откуда традиционные категории и понятия были почерпнуты отч. Немецкий философ ставит вопрос о деструкции традиции, которую необходимо осуществлять с целью возвращения к истокам. И если общий пафос трактата Бытие и время, на наш взгляд, определяется задачей помочь человеку реализовать свои бытийные возможности, то роль традиции быть путеводной нитью в смыслоисканиях. ГадамсрХ. Г. Истина и метод Основы философской герменевтики. М. . Хайдеггер . Бытие и время.