Национальная самоидентификация поляков в современной России

• Автор: Хесс-Леоньска Алиция
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введениес.

Глава 1. Теоретикометодологические основания изучения национальной самоидентификации

1.1. Социальная идентичность национальной группы в инонациональных условияхс.

1.2. Возможности биографического метода в анализе национальной самоидентификациис.ЗО

Глава 2. Особенности национальной идентичности поляков в России х годов

2.1. Основные идентификационные ориентиры поляков в

СанктПетербурге вторичный анализ анкетирования.с.

2.2. Представления о Родине и народе в сознании поляков в

России анализ на основе биографического методас.

Заключение.с.

Библиография


Меньшинства имеют автохтонический характер то есть это коренные жители, в то время как диаспоры состоят из людей пришлых к примеру, поляки Виленщины в Литве и лица польского происхождения в СанктПетербурге. Вовторых, их отличает степень пространственной концентрации. Она велика в случае меньшинств и невелика в случае диаспор. Третий критерий диапазон институциональной комплексности и автономности культуры более широкий и иначе образующийся у национальных меньшинств. Вчетвертых, у меньшинств степень пространственной мобильности гораздо ниже, чем у диаспор. Пятый критерий свидетельствует о различном отношении обеих типов общности к ассимиляционным процессам. Вшестых, наблюдаются отличия и в отношении меньшинств и диаспор к государству, на территории которого проживает большинство другого народа. Меньшинства выступают по отношению к коренному народу и его государству как коллективный субъект, в то время как члены диаспор как совокупность индивидов подчас институционально организованных. Наконец, вседьмых, международное право поразному трактует меньшинства и диаспоры иммигрантов. В нашем исследовании предпринимается попытка не абстрагироваться от данных отличий. С их учетом можно отметить, что в работе исследуется польская диаспора в России. России. Поэтому гораздо важнее сосредоточиться на социологическом описании роли самоопределения национальной группы в инонациональной среде. Именно в движении, в процессе идентичность имеет смысл. В статике она выступает как мемориал, памятник ментальности, о роли которого в актуальных социальных практиках трудно, даже невозможно чтолибо сказать. Вне динамики она не может быть выяснена. Воспроизводство и сохранение социальной идентичности группы осуществляется в процессе самоидентификации. Именно данный процесс и должен поэтому стать главным объектом анализа. На его определении, на выявлении того, за счет чего национальная группа может быть собой быть равной себе, самой дентинной и сосредоточим дальнейший анализ. Идентификация это, безусловно, социальное конструирование реальности2. В нем принципиально важна эткрытость состояния, незавершенность процесса, ориентация на возможность отыскать все более совершенные, еще более родные 1ациональные формы, в соответствие с которыми стремится 1ривести себя, свои социальные практики субъект индивид или руппа. Причем именно в инонациональной среде процесс щентификации имеет большую определенность, значимость. Ыае I Ро1оша у гБИЛ, Угос1ауУаггауаКгак6у ,, . См. Веег Р. Ь., Ьисктап Т. БрЫесгпе Ьгоггеше геесгутга. V., . В родной национальной среде это процесс спонтанный, данный, а в инонациональной среде заданный, сознательно выстраиваемый. Члены национальной группы могут, как будет показано ниже, его целенаправлено купировать или инициировать. Не только освоение языка, но и культуры в целом лежит в основе идентификации. Причем для национальной группы в инонациональной среде неизбежным является освоение в той или иной степени как национальной, так и инонациональной культур. Это освоение, если взглянуть на него более детально, кроме языка предполагает получение знаний, представлений о ценностях, символах, картинах мира, стереотипах мышления и образцах поведения, характерных для обеих культур. Этот процесс можно, используя уже существующую традицию, назвать аккультурацией3. В контексте культурной антропологии определение этого явления дали Р. Редфилд и Р. Линтон Аккультурация означает феномен, появляющийся тогда, когда группы индивидов из разных культур вступают в непосредственный и продолжительный контакт, последствиями которого являются изменения элементов оригинальной культуры одной или обеих групп4. В результате овладения двумя культурами . И.А. См. Лебедева Н. М. Новая русская диаспора. Социальнопсихологический анализ. М., . Цит. Лебедева Н. М. Указ. Этот феномен описывает И. А.Ильин через понятие интернационализм, Интернационалист, будучи духовно никем, желает стать сразу всечеловеком и это не удастся ему, ибо всечсловсчество есть духовное состояние, которое может быть доступно духовному и национально утвердившемуся человеку.