Социальный возраст материнства

• Автор: Греченкова, Татьяна Игоревна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 225 с.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Материнство как социальный институт и социальная практика

1.1. Феминистский анализ материнства.

1.2. Антропологический анализ социальных практик материнства.

ГЛАВА 2. Социальная легитимация времени материнства

2.1. Анализ механизмов государственного управления репродуктивным поведением

2.2. Гендерный анализ социальной политики в сфере репродуктивного здоровья и родительства.

2.3. Возраст как социальный конструкт.

ГЛАВА 3. Социальное конструирование своевременного

материнства

3.1. Механизмы конструирования своевременного материнства.

3.2. Практики несовершеннолетнего материнства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


С. 5. Ферри М. М. Феминизм и семейные исследования Гедерные тетради. СПб ИС РАН, . Вып. С Поэтому женщина стремится стать матерью, и это все, на что она способна, следовательно, по мнению Фрейда, она не может считаться полноценным существом 7. К.Хорни, являясь одной из первых ученых, пересмотревших теоретические воззрения З. Фрейда, рассматривает конфликты материнства и противопоставляет комплексу зависти женщин к пенису зависть мальчиков и мужчин к материнству. По ее мнению, у многих мужчин в основе проявлений наигранной маскулинности сохраняется детский страх относительно того, что они не смогут удовлетворить потребности женщины, и поэтому мужчине необходимо постоянно доказывать свою маскулинность, в то время как женщины не нуждаются в этом, так как, даже оставаясь фригидной, женщина в состоянии участвовать в половом акте, забеременеть и воспроизвести потомство. В этом, по ее мнению, и обнаруживается одно из основных биологических различий. В дальнейшем данный тезис послужит развитию идеи о том, что реальные практики материнства отличаются от института материнства, сконструированного патриархатом. А.Адлер, К. Хорни, К. Томпсон приходят к выводу, что особенности психологии полов коренятся в культурном использовании биологии, а не в анатомических различиях анатомия не есть судьба. По их мнению, не существует ни единого образца развития для нормального, здорового, естественного мужчины, ни другого образца для такой же женщины8. Кейт Миллет и Суламифь Файерстоун подвергли теорию Фрейда критике за сведение психического к биологическому и создание идеологического прикрытия для подавления женщин9. Фрейд 3. Психология бессознательного. М. Наука, . Цит. Тартаковская И. Н. Социология пола и семьи. Самара Инт Открытое общество, . Цит. Булавина Т. В. Психоанализ Словарь гендерных терминовПод ред. А. А. ДенисовойРегиональная общественная организация ВостокЗапад Женские Инновационные Проекты. М. Информация XXI век, . Таким образом, исследовательницы обнаруживают содержание рационализации угнетения женщин. В данном случае подобная критика является справедливой, а именно критика тезиса Фрейда о том, что безвластное положение женщины в обществе вытекает из биологии. На наш взгляд, подчиненное положение женщины является причиной социального конструирования женской роли. Несмотря на справедливую критику психоанализа, нельзя полностью отрицать его значимость для развития феминистской теории, так как именно психоанализ сделал возможным обсуждение проблем сексуальности и пола, которые до определенного момента оставались недоступными. Против теорий биологической предопределенности выдвигает аргументы этнография и культурная антропология. Показательной в данном случае является работа М. Мид, в которой иллюстрируются значительные различия в половых ролях, то как они поразному практикуются в различных обществах на примере трех различных племен из Новой Гвинеи. Таким образом, М. Мид утверждает, что общепринятых понятий мужественность и женственность не существует, а существуют лишь роли мужские и женские, которым обучаются в процессе социализации и которые отличаются в разных культурах и в различные эпохи. Соответственно, взаимоотношения между родителями и детьми социально конструируются, а не являются биологической заданностью, и имеют отличия в различных культурах. Например, в некоторых обществах как и в нашем воспитание детей является приоритетом женщины, в то время как в других важную роль в этом процессе играют отцы или родственники. Так, в Новой Гвинее традиционно женщинам племени Мундугуморов не нравилось деторождение и воспитание детей. В племени Арапеш для взрослых обоего пола предпочтительными считались качества, которые в патриархатных культурах принято относить к чисто женским доброта, пассивность. Здесь забота о детях в равной степени лежит на обоих родителях. Рубин Г. Обмен женщинами заметки о политической экономии полаХрестоматия феминистских текстов. ПереводыПод ред. Е.Здравомысловой, А. Темкиной. СПб Издво Дмитрий Буланин, . С. 3.