Особенности функционирования социального института религии : Региональный аспект

• Автор: Цыганенко, Наталия Викторовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 198 с.

Введение . 3

Глава 1. Теоретикометодологические проблемы анализа

социального института религии.

1.1. Сущность и функции социального института религии .

1.2. Социальный институт религии и индивидуальная религиозность.

1.3. Критерии измерения и типология религиозности

Глава 2. Особенности социального института религии в

Алтайском крае.

2.1. Факторы религиозности населения Алтайского

2.2. Типы религиозности в Алтайском крае. 1

2.3. Социальный институт религии в системе жизнедеятельности населения региона 0

Заключение 2
Библиографический список использованной литературы 8
Приложения 2
Введение


Однако, отождествление религии с верой в сверхъестественное оказывается слишком узким для анализа мировых религий и тех непривычных способов проявления религиозности, которые характерны для современного общества Дело в том, что сверхъестественное, идея Бога или иной трансцендентной силы, присущи далеко не всем мировым религиозным системам они не характерны, например, для буддизма и конфуцианства. В силу вышесказанного субстанциональный подход имеет ограниченные возможности при объяснении динамики, трансформации религии, поскольку, согласно ему, эмпирически наблюдаемое ослабевание веры в Бога есть признак исчезновения религии как социального явления. Функциональные дефиниции связаны с попыткой понять религию через ее действие они отвечают на вопрос Что делает религия. Современные сторонники функционалистского подхода к объяснению религии Т. Парсонс 6, Р. Белла , К. Доббелерес , Ю. М.Иингер , Т. Парсонс 6 определяют религию как систему верований и практик, с помощью которых люди решают предельные вопросы жизни, такие как смерть, болезни, несправедливость. Однако посылка о том, что все индивиды имеют такого рода проблемы, не поддается верификации. Уязвимой является лежащая в основе функционалистского определения религии методология сначала выделяются для. Для М. Йингера, Т. Парсонса, 0Ди 2 важно не существо веры, а сам факт верования все, что способно помочь преодолеть боль, разочарование, несправедливость, смерть, бессилие и обрести смысл жизни, входит в круг явлений, рассматриваемых как религия. Такое понимание религии отчасти отражает реальный факт утверждения в современных обществах высшей ценностью не Бога, а человека, его свободы и достоинства,, однако, он равнозначен снятию самой проблемы дефиниции религии. Свойственные функционалистам расширительные трактовки религии как поиска ответов на высшие вопросы существования объявляют религиозность неотъемлемым свойством каждого человека и фактически лишают категории религия и религиозность реального смысла и содержания, отождествляя эти социальные феномены с другими формами проявления духовности. Любая секулярная вера в силу научнотехнического прогресса, в идеи коммунизма, национализма, демократизма может быть определена как религиозная. Таким образом, функциональное определение религии, как и субстанциональное, упирается в проблему содержательного порядка. Некоторые трудности в понимании сущности религии связаны с особенностями не самой религии, а той культуры, в которой она существует. Определенную роль играет то обстоятельство, что религия определяется позитивно религиозными людьми и негативно ее критиками. В этом контексте субстанционализм. Например, субстанциональное определение религии как веры в сверхъестественное порождает противоположные алармистский критический и либеральный апологетический подходы. Попытки дать объективную оценку социальной роли религии в контексте ее перспектив в, современном мире предпринимали представители функционализма. Однако, определяя религию расширительно, как мировоззрение вообще, они либо отрицают секуляризацию вообще, либо признают ее в ограниченном смысле как форму трансформации институциональных форм религиозности. Т.Парсонс 6 и Р. Белла связывают изменения в отношении людей к религии с процессом структурной дифференциации общества,, в ходе1 которого религия попадает в ситуации плюралистической конкуренции с иными социальными институтами. Религия все более индивидуализируется, а вера становится актом свободного выбора каждого члена общества. Используемое этими исследователями определение религии, предполагающее функцию, без которой общество не может вообще существовать, равнозначно снятию самой проблемы секуляризации и перспектив религии, поскольку все же исторически ее влияние на общество ослабевает. В то же время, радикальные прогнозы К. Маркса, П. Бергера, Ди относительно упадка религии не нашли подтверждения, поскольку она продолжает существовать и является частью того культурного багажа, с которым человечество вошло в третье тысячелетие. Решение вопроса о будущем религии заключается в выяснении ее отношения к современным обществам, в связи с чем актуализируется потребность в объективном научном понимании сущности религии и ее социальных функций.