Этносоциетальная трансформация и проблемы национальной и региональной безопасности на Северном Кавказе

• Автор: Епифанцев, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 280 с.

Введение

ГЛАВА I. ЭТНОСОЦИЕТАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

1.1. Этносоциетальные изменения в условиях этнической мобилизации

1.2. Проблема совместимости процессов демократизации

и этнонационализма в условиях этносоциеталыюй трансформации

ГЛАВА 2. ЭТНОСОЦИЕТАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ В РЕСПУБЛИКАХ НА СЕВЕРОЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ

2.1. Этническая мобилизация на Северном Кавказе

2.2. Адаптационный тип социетальной трансформации

ГЛАВА 3. ИНВОЛЮЦИОННЫЙ ТИП СОЦИЕТАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ НА ПРИМЕРЕ ЧЕЧНИ

3.1. Социетальная трансформация Чечни на стадии либерализации российской социальнополитической системы гг.
3.2. Этнополитическая мобилизация и социетальная инволюция в Чеченской Республике Ичкерия гг.
3.3. Распад чеченского общества в результате религиозной мобилизации
ГЛАВА 4. РЕГЕНЕРИРУЮЩИЙ ТИП СОЦИЕТАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ В ДАГЕСТАНЕ
4.1. Формирование и кризис советской этносоциетальной системы Дагестана
4.2. Этнический факгор регенерации социетальной системы Дагестана
ГЛАВА 5. ЭТНОСОЦИЕТАЛЬНЫЙ ФАКТОР РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
5.1. Этническая мобилизация и проблемы национальной безопасности
России на рубеже XX XXI вв.
5.2. Проблемы национальной и региональной безопасности
на Северном Кавказе этносоциетальный аспект
Заключение
Список использованной литературы


По его мнению, суть конструктивистской интерпретации в том, что это введение в дефиницию этноса не какихто новых принципов, а введение в любой их перечень элемента представления об этих принципах. Другими словами, признаком этнической общности является не общее происхождение, а представление или миф об общей
исторической судьбе членов этой общности . Таким образом, конструктивисты рассматривают этническую идентичность как операцию социального конструирования воображаемых общностей, основанных на вере, что они связаны естественными и даже природными связями3. В соответствии с либеральными ценностями конструктивисты исходят из того, что человек рождается и живет прежде всего не для служения группеэтносу нации, а для собственного социального преуспевания. И свободу индивид обретает не в ассоциации, а в диассоциации от группы. Следовательно, этничность выступает как средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на социополитической арене4. V.4. Ресурсы мобилизованной этничности. С. . Тишков В. Л. Идентичность и культурные фаницы Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., . С. . Тишков В. А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе Вопросы социологии. I 2. С. 4 и др. Однако попытки конструктивистов прогнозировать и предлагать механизмы трансформации этничности в иные социальнополитические, экономические и т. Еще никому не удавалось сконструировать этнос с чистого листа, а примеры колебания этнической идентификации в результате советского нациестроительства свидетельствуют скорее против конструктивистской логики, так как показывают возрождение реальной этничности, несмотря на десятилетия идеологического и государственного целенаправленного воздействия на эти процессы. В этом же причина неудач политики и научной экспертизы, построенных на конструктивистском подходе, направленных на подмену этнической идентичности гражданской в постсоветской России. Это вынужден был признать в одной из последних публикаций В. А. Тишков, но он не связывал это с ошибочностью теоретических подходов В целом мы можем говорить о провале обществоведческой экспертизы применительно к современному Северному Кавказу1. В связи с этим утверждения некоторых инструменталистов, что нищета примордиализма и демистификация этнических привязанностей стали общепризнанными в науке2, представляются более чем сомнительными. У конструктивистов нет ответа на вопрос Почему в то время, как по всем расчетам этничность должна была к концу века тихо умереть, политика, основанная на экспансии этнического самосознания, вдруг с шумом возродилась во всемирном масштабе3. Кроме того, несмотря на постоянную критику с гуманистических позиций исследований в области социобиологии, замалчивать их результаты стало невозможно. Пути мира на Северном Кавказе. Независимый экспертный доклад Под ред. В.А. Тишкова. М., . С. 7. I М. v iii iii i i i i. V.I6. Россия федеративная. Проблемы и перспективы. М., . С. 7. Тем не менее, последние достижения в области геногеографии и этногенетики утвердили принцип существования генетических различий между этническими группами2, что дает примордиалистам новые серьезные аргументы. В то же время данные исследования не влекут за собой неправомерных политических, расистских по своей сути выводов, как это было с евгеникой в 1й половине XX в. В. А. Поэтому сказанное является благими пожеланиями и заклинаниями, а при выборе стратегий регулирования межнациональных отношений ведет к практическим просчетам и ошибкам. Но и примордиалистские концепции, подчеркивая фундаментальный характер этнической идентичности, не объясняют всех форм ее проявления и степени выраженности под воздействием внешних условий. Информационная концепция этноса С. А. Арутюнов, А. А. Сусоколов и др. Гуськов Е. П. О генетической структуре нации Наука о Кавказе проблемы и перспективы Матлы I съезда ученыхкавказоведов. Ростов нД. С. 1. Рычков О. Г. и др. Генофонд, геногеография и заболеваемость населения но данным о Северной Осетии Успехи современной генетики. Вып. М., Проблемы биосоциологии. Ростов нД. Тишков В. А. Идентичность и культурные границы. С. .