Мода как способ символизации социальных изменений и тенденции ее институциализации в современном обществе : На примере моды на женскую одежду

• Автор: Нестеренко, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. РАЗРАБОТКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ МОДЫ

КАК СПОСОБА СИМВОЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

1. Идейнотеоретические и научные основания исследования моды как

способа символизации социальных изменений.

2. Мода в системе имиджа.

3. Особенности символического освоения социальных изменений

посредством моды

Глава И. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ

МОДЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.

1. Мода как социальный феномен и предпосылки ее
институционализации
2. Демократизация общественных отношений, рост и глобализация
производства как факторы институционализации моды
3 Роль институтов женской субкультуры в процессе
институционализации моды.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Лосев, исследовавший употребление этого понятия, пришел к выводу, что калокагатия самое яркое выражение классического идеала. Калокагатия это гармония внутреннего и внешнего, души и тела. При этом . Разработку греками, а затем римлянами, представлений об идеальном типе человека исследователи связывают с античной демократией свободные граждане, с одной стороны, составляли общину равноправных членов, с другой стороны, как отмечает Е. В.Никитюк, этот гражданский коллектив всегда противостоял более широкой массе населения, не принадлежащей к коренному этносу7 рабов, метеков и др. Поэтому полисный строй обусловливал непрестанное стремление к выработке более или менее возвышенного . Учение и деятельность софистов, впервые на теоретическом уровне поставивших вопрос о значении человеческой индивидуальности9, а также предложили наиболее радикальную для своего времени интерпретацию идеи о сотворении человеком самого себя. Социальная практика софистов также подтверждала высокую значимость публичного образа человека. Там же. См. Лосев А. Ф. История античной эстетики итоги тысячелетнего развитияТ. М., Искусство, . С. 8. Никитюк Е. В. К развитию представлении об идеальном человеке в греческой литературе ЧУ вв. Ыо кщацоу у Ксенофонта Вестник СПбГУ, серия 2, , выпуск 1 2. С. 3. Там же. Платон. Теэтет. Гиляров А. Н.Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с обшей политической и культурной историей Греции. М., . С. 7. В полемике с софистами Сократ, Платон и Аристотель предложили свои версии этой концепции. Учение Платона о самопознании через отражение в другом субъекте, квинтэссенцией которого можно считать истолкование Сократом в диалоге Алкивиад 2 известной надписи в храме Аполлона в Дельфах если глаз желает увидеть себя, говорит автор устами Сократа, он должен смотреть в другой глаз, душа же, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу. Впоследствии платоновская идея самоотражения получила развитие в учении Плотина 0 гг. Учение Аристотеля о методах создания образа человека и воздействии посредством этого образа на воспринимающих его людей. В отличие от своего учителя Платона, Аристотель рассматривал самовыражение не столько в аспекте самопознания, сколько в связи с исследованием механизмов воздействия на аудиторию и управления людьми. В своем трактате Поэтика, исследуя структуру и типологию характеров как театральных образов, он, по сути дела, под характером понимает символический образ человека, специально моделируемый с учетом объективных закономерностей восприятия его аудиторией для достижения определенного психологического эффекта катарсиса. В своей разработке технологии создания характера Аристотель опирается на такие механизмы, как схематизация, идеализация, индивидуализация. Аристотель. Поэтика Аристотель. Указ. Т. 4. М. Мысль, . С. 5 9. Таким образом, расцвет античных представлений о человеке как объекте эстетического восприятия пришелся на классический период античной истории V IV вв. Необходимо отметить, что начиная с VI в. Греции происходит разложение традиционного типа социальности, для которого было характерно жесткое разделение сословий и передаваемый из поколения в поколение неизменный уклад жизни. Кризис традиционного уклада способствовал развитию индивидуализма и рефлексии. В.Виндсльбанд назвал этот период временем рефлексии нарушена простодушная преданность обычаям старины народное сознание перевернуто до основания личность прокладывает себе собственный путь. Попытки осмысления феноменов создания и восприятия образа субъекта усматриваются в учениях представителей христианской патристики, в первую очередь, Отцов восточной Церкви Климента Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Григория Назианзина и др. Заметим, что понятие образ в восточном христианстве имеет весьма важное значение. Как отмечает Л. Там же. С. 4. См. Гайденко П. История греческой философии. М. ПЕР СЭ, . С. 9. Виндельбанд В. История древней философии. Киев Тандем, . С. . См. Никонов К. И. Христианская антропология история и современность Лекции по религиоведению. М., .