Институты социализации молодежи транзитивного общества

• Автор: Емчура Тереса
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 417 с.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МОЛОДЕЖЬ В СОВРЕМЕННОМ

ИЗМЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

1.1. Познание социальных объектов философский и социологический анализ

1.2. Теоретикометодологические основания современной социологии

1.3. Эвристический потенциал польского социальногуманитарного знания

1.4. Социокультурные процессы в постсоциалистических странах

1.5. Молодежь как социальнодемографическая группа общества

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ КАК КАНАЛЫ

СОЦИАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ

2.1. Общее представление о социальных институтах и их функциях

2.2. Процесс социализации и его социологический анализ
2.3. Традиционные каналы социализации семья, система 2 образования, социокультурная среда
2.4. Приоритетные каналы социализации в транзитивном обществе 7 рынок труда, институт предпринимательства, СМИ и Интернет
2.5. Новое содержание образования и его социализирующая роль 5 ГЛАВА III. МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО РОЛЬ В
СОЦИАЛИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
3.1. Массовое сознание как социокультурный феномен
3.2. Структура массового сознания теоретический аспект
3.3. Концепции стереотипов сознания и социальных представлений и 9 их значение для формирования массового сознания молодежи
3.4. Ценностные ориентации и их эволюция в условиях радикальных 7 перемен
3.5. Представления о польском национальном характере и 8 этноидентификация как канал социализации
ГЛАВА IV. ТРАНСЛЯЦИЯ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ
4.1. Феномен культуры и ее современное понимание г
4.2. Освоение культуры в современном мире
4.3. Социологические исследования польской молодежи х гг. XX 4 века
4.4. Молодежь как фактор изменения мира
4.5 Теоретические прогнозы развития мира на ближайшие
десятилетия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Характерно, что идиографический метод в социологии достаточно продуктивно использовал Макс Вебер при создании его теории идеальных типов, неразрывно связанной и со всей его понимающей социологией. Развитая в США философия прагматизма также весьма далека от понимания того, что любая, а особенно в области социального знания, истина однозначна, константна и неизменна. Другое название прагматизма инструментализм, говорит само за себя человек свободен в выборе методов или инструментов, которые он подбирает для достижения своих конкретных целей. Истинным с точки зрения прагматизма будет тот метод, который оказывается наиболее эффективным при достижении практической цели. Только сама практическая деятельность людей, вернее затруднения в их практике, ставят перед познающим субъектом конкретные проблемные ситуации, для решения которых ими же и выбираются методы инструменты, обеспечивающие успешность действия. Прагматизм рассматривает само мышление человека как особое средство приспособления человека к окружающей среде, которое обеспечивает успешность действий субъекта. Именно поэтому, по мнению одного из основоположников прагматизма Ч. Пирса, мышление человека существует не для познания мира и отыскания истины, адекватной объективному миру, а для того, чтобы преодолевать сомнения, возникающие в практической деятельности людей. Мышление нужно только для решения проблемных ситуаций, утверждает Д. Дьюи, а все понятия, суждения, теории, категории необходимы человеку для того, чтобы с их помощью быстрее и эффективнее достигать своей цели. Джон Дыои, не устает подчеркивать, что истина всегда предполагает какую то полезность, а совокупность идей, выступающих в виде той или иной теории всегда определяется не их абстрактной истинностью, а их работоспособностью и пользой для действующего субъекта. Неудивительно, что идеи прагматизма нашли немало сторонников как в самой философии, так и во всей сфере социальногуманитарных знаний, особенно у социологов, а еще больше среди практических деятелей самого разного плана от бизнесменов до социальных технологов, особенно в области имиджелогии, рекламы, маркетинга, и несомненно, среди специалистов по РЛтехнологиям. Сами американцы гордятся тем, что прагматизм родился на их земле и является, пожалуй единственной оригинальной философской школой, созданной в США. Прагматизм зачастую называют философией делового американца, а современные историки и политологи отмечают, что прагматизм определяет стиль политического мышления США, особенно ужесточившийся после победы США в информационно психологической войне против СССР и в процессе реализации принятого ими геополитического курса на мировой гегемонизм. Популярность прагматизма приводит к тому, что прагматистские традиции достаточно четко прослеживаются в современной логике и методологии науки, а значит и во всем современном социологическом знании. Примером тому могут быть труды одного из наиболее известных современных социологов и социальных психологов Дж. Подчеркнем, что Дж. Мид был не просто сторонником, но можно сказать апологетом прагматизма. Общество и индивид, с точки зрения Дж. Мида представляют собой поле межиндивидуальных взаимодействий, на основе которых и конституируется как общество, так и сам человек. В результате такого взаимодействия на основе принятия роли других людей, происходит становление рефлексивного социального Я, т. Прагматистские тенденции особенно характерны для эмпирической социологии, которая работает на заказчиков, желающих получить достаточно определенные, недорогие, но верные средства для оздоровления той или иной части социума. На формирование современных представлений о специфике познания социальных объектов оказали несомненное влияние взгляды интутитивистской философии и философии жизни. Основы интуитивистского пути познания в новейшей философской традиции были заложены работами Ф. Ницше еще в конце XIX века, когда он создает концепцию сверхчеловека на основе философии жизни, которая преодолевает европейские традиции рациональности тем, что в ее основе находятся такие многозначные символы как жизнь и воля к власти.