Имидж творческой интеллигенции : Проблемы идентификации и самоидентификации

• Автор: Самсонова, Евгения Михайловна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Под влиянием этого греческого концепта в римской культуре возникает слово т1есспЦа, первоначально означавшее просто хорошая степень понимания, сознания. В первом столетии до н. По мнению Л . Я. Смолякова к этому внедрению был причастен римский император и государственный деятель Цицерон. Степанов Ю. С. Константы Словарь русской культуры, М. Л i xi i . Б, восходящий к Аристотелю. Он употреблял его для характеристики познавательного процесса, включавшего не только познание объективного мира природы, но и самого себя самопознание, саморефлексия. Окончательно в латыни слово стало обозначать способность понимания, как высшую умственную способность. Римский философ, поэт и политик Боэций, живший на рубеже античности и средневековья V начало VI в. Утешении философией утверждал концепцию универсального разума. При ее формировании он опирался на предположение обо всем познаваемом составляется суждение не согласно его собственной силе, но скорее согласно способности познающего. Так в зависимости от способностей человеческой души объект воспринимается либо чувством, либо воображением, либо и тем и другим во главе с разумом. В этом заключается иерархия познания, состоящая из трех ступеней чувства, воображения и рассудка от низшего к высшему. Чувство воспринимает материальную форму, воображение постигает нематериальный образ, разум общее понятие и идею предмета, являя собой более совершенное знание о вещах. Чувство и воображение должно подчиняться рассудку, а он в свою очередь высшему разуму, божественной интеллигенции, кульминационной точке познания в универсальном масштабе. Универсальный разум поднявшись над вселенной, проникает лезвием чистого разума в самую простоту форм. Согласно воззрениям своего времени Боэций ищет истину вне земного, в сфере совершенного бытия. На этой стадии развития концепт интеллигенция не носит личностного характера, но уже и не является сугубо космическим, внеличностным началом. В христианстве идею божественного разума продолжает развивать Фома Аквинский. См. Смолякон Л. Я. Социалистическая интеллигенция. Социальнофилософский анализ. Киев, . С. . Уколова В. И. Последний римлянин Боэций. М., . С. 0. В сочинении О единстве интеллекта против аверроистов Аквинский говорит, что интеллект один приходит извне . Интеллект дает возможность рассматривать какуюлибо вещь обобщенно, превышая возможности ощущения. Однако интеллекту ангелов свойственно познавать сущности, обретающиеся вне материи, что превышает естественную способность интеллекта человеческой души в статусе этой жизни, где она соединена с телом Аквинский критикует Аверроэса и его сторонников, определявших интеллект как отделенную от тела субстанцию, единую для всех людей. На основе трудов Аристотеля он доказывает обратное. В частности последнее утверждение аверроистов опровергается просто невозможностью божественного воздаяния и возмездия ввиду исчезновения всяких различий между людьми. Нужно отметить, что в применяемом Аристотелем, а следом и Аквинским определении души, употребляется слово р1е1есе1а. Так душа есть первый акт 0Ше1есе1а физического тела, обладающего органами это латинский перевод. В христианской традиции акт это с одной стороны коррелят потенции, например, интеллект, может быть возможным или потенциальным и актуальным, но с другой стороны, существует первый акт акт чистой действительности и второй акт, в результате которого нечто производится, и таким образом появляются некоторые продукты этой деятельности. Энтелехия же вообще обозначает некую завершенность действия в смысле реализации всех возможных заложенных в вещи целей. Дальнейшее развитие концепта можно наблюдать в Европе первой трети XIX века у представителей немецкой классической философии. В первую очередь у Гегеля . Человек как объект философского исследования. Античность. Средние века Хрестоматия. М., . Аквинский Ф. О единстве интеллекта против аверроистов Благо и истина классические и неклассические регулятивы. М., . С. 1. Человек как объект философского исследования. Аквинский Ф. Указ. Соч. С. 3.