Социализация как функция института образования в трансформирующемся российском обществе

• Автор: Кобжицкая, Нина Зиновьевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА Т. ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ТРАНСФОРМАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ.

1. Институт, институционализация и институционализм.

2. Социальная трансформация в институциональной перспективе.

3. Институт образования как субъект социализации и объект социального

изменения

ГЛАВА II. СОЦИАЛИЗАЦИЯ В ТРАНСФОРМАЦИОННОМ

КОНТЕКСТЕ

1. Содержательные и телеологические аспекты социализации

2. Социализация в мнемоническом измерении.

3. Социапьная адаптация как задача процесса социализации в
трансформирующемся обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Бурдье о том, что делегирование политического капитала предполагает его объективацию в постоянных институциях , 5, и этот консонанс вполне логично дополняют П. Бергер и Т. Лукман, когда они пишут институционализация имеет место везде, где осуществляется взаимная типизация опривыченных действий. Иначе говоря, любая такая типизация есть институт. Существующая типология институтов реляционные, регулятивные, культурные и интегративные подразделяет их в зависимости от сферы действия и функций. То есть дифференциация социальных институтов есть дифференциация конкретных специфических сфер их реализации. Таким образом, априорно признается формальность или легитимность любого института. В качестве альтернативы допускается деинституционализация в отдельных областях социальной жизни, следствием которой является аномический ужас П. Бергер, Т. Лукман. Под формальными институтами мы будем понимать такие, которые обеспечивают своим членам приобретение определенных выгод и статуса в русле официальной, нормированной стратегии. Это институт государственной власти, семьи, образования, рынка, и т. Характерной особенностью формального института является его непреходящая рефлексия по поводу своей легитимности через социальных акторов, конституирующих его в повседневном взаимодействии, систематически результирующаяся в его содержательной и морфологической трансформации, а также беспрерывное усиление весомости императивов, связанных с воспроизводством аппарата и предлагаемых им постов, привязывающая к себе тех, кто их занимает, всякого рода материальными и символическими интересами Бурдье ,6. Таким образом, к естественной составляющей возникновения института мы можем добавить и составляющую искусственную. Другими словами институты естественны, поскольку не могут не возникнуть, и, в то же время, они искусственны, поскольку постоянно испытывают на себе трансформирующее воздействие со стороны людей, беспрестанно адаптирующих их в ходе взаимодействия к беспрестанно изменяющемуся обществу. Последнее обстоятельство свойственно и неформальным институтам, под которыми мы будем понимать такие, которые помогают своим членам реализовать их претензии в неофициальной сфере, либо обходя номические правовые методы, либо заполняя пустующие лакуны социальнополитического или экономического поля. Необходимо особо подчеркнуть, что, несмотря на то, что институт является неформальным, он продолжает стремиться к формальным благам материальному и символическому капиталу. И разница здесь лишь в том, что в формальном институте эта черта является благоприобретенной, а в неформальном, как правило родовой, изначальной. Что же касается рефлексии по поводу своей легитимности, неформальный институт характеризуется практически полным отсутствием таковой. Как было сказано выше, неформальные институты в лице своих агентов экстернализируются в окружающей реальности либо через обход комической системы, и такие неформальные институты мы будем называть девиантными1, либо воцаряясь в нишах по той или иной причине не попавших под юрисдикцию формального института проигнорированных или не осиленных им такие институты мы будем называть нондевиантными. К первым относятся, например, институты крестных отцов или авторитетов, влияние которых распространяется далеко за пределы собственно делинквентных групп, ко вторым институт старейшин например, в азиатских и кавказских регионах, институты родства или землячества. В любом случае, собственно процесс институционализации мало отличается в зависимости от формальности или неформальности возникающего образования определенная потребность вызывает к жизни определенную практику, которая со временем рутинизируется. Вместе с тем. Происходит это, как правило, в обществе, переживающем период глубоких и драматичных трансформаций. Уникальным примером формального института девиантного типа является госаппарат, бюрократическая структура во многих странах ДаральИслама, где причудливым образом сочетается религиозное морализаторство и циничный патернализм Э. Геллнер.