Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой России: социологический анализ

• Автор: Кобзева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОКОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА РЕЛИГИОЗНОСТИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

1. Социальнофилософские и социологические концепции

религиозности.

2. Религиозность студенческой молодежи в контексте социального

поведения.

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНОСТЬ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

КАК ОБЪЕКТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

1. Факторы формирования религиозности студенческой молодежи в

2. Особенности религиозности студенческой молодежи современной

России опыт конкретносоциологических исследований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Русской Православной Церкви, выделив в качестве приоритетных сферы образования, духовнонравственного и патриотического воспитания молодежи разработать и принять к исполнению совместные целевые долгосрочные программы Молодежь будущее России и Молодежь России без экстремизма, агрессии и насилия укрепить связи образовательных учреждений с РИД с целью привлечения молодежи к социальному служению. Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлена, прежде всего, прикладным характером диссертационной работы. Научные результаты исследования могут использоваться при формировании молодежной политики, как на региональном, так и на федеральном уровне в работе общественных и религиозных молодежных движений и организаций в разработке рекомендаций по развитию духовнонравственного потенциала студенческой молодежи России. Предложенная автором модель социологического анализа религиозности студенческой молодежи может служить основой для эмпирических исследований процесса социокультурной трансформации российского общества. Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в докладах и выступлениях автора на ежегодных социологических чтениях Российского государственного социального университета до г. МГСУ гг. II и III Международных социальных конгрессах гг. II Всероссийском социологическом конгрессе Российское общество и социология в XXI веке социальные вызовы и альтернативы г. Ломоносов гг. МГСУ в г. Всероссийского конкурса научных студенческих работ Ценности, интересы, групповые солидарности и социальное управление в г. Социологические науки и в г. Авторская научноисследовательская работа. Ряд идей и выводов диссертации использованы автором в преподаваемых дисциплинах Социология личности и Социология духовной жизни. Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений. ГЛАВА I. Религиозность как определенная форма религиозного сознания, опыта и поведения присуща всем социальным общностям с момента их зарождения. Изначально религиозное сознание как форма общественного сознания и собственно религия как социальный институт базируются на естественной, свойственной человеку потребности и выражают тот или иной аспект жизнедеятельности индивидуальной или социальной1. По мнению Э. Дюркгейма, даже самые варварские и диковинные религиозные обряды и мифы выполняют в обществах определенную социально значимую функцию. Кроме того, религия внесла определенный вклад в формирование самого человеческого ума ей человечество обязано не только содержанием своих познаний, но и формой, в которую они обличены. Понятия, представляющие собой основные категории разума, такие как время, пространство, род, число, причина, субстанция и др. Постепенно в языческих религиях проблемы познания и осмысления мира, природных явлений уступают приоритетную позицию, и на первый план выдвигаются духовные и социальноэтические проблемы, связанные с развитием социальных форм жизни. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни Хрестоматия по социологии религии. Ч. I. Сложность изучения религиозного сознания многие ученые связывают, прежде всего, с тем, что в различных областях знания не сложилось однозначной трактовки понятия сознания. Исторически первым термином, определяющим понятие сознание, выступала душа. Затем в философском анализе выделилось понятие ум, которое применялось в основном для характеристики мыслящей части индивидуального сознания в отличие от чувственной. В дальнейшем душа сознание подвергается более детальному изучению выделяются составные части, способности души и т. Вопрос соотношения духовного души и физического тела начал в человеке в свою очередь, порождает различное понимание природы и сущности сознания и соответственно различные философские парадигмы и их направления, сохранившие свою актуальность и по сей день. Демокрита и Эпикура сознание человека есть особое отражение действительности, т. Платона религиозное сознание есть истинное первичное сознание, так как истинное бытие это умопостигаемые и бестелесные идеи1. Согласно первому философскому подходу материализму религиозное сознание, как и все объекты, существующие в окружающем мире природном и социальном, имеет физический характер. Борунков Ю. Ф. Религиозное сознание Философский анализ. Диссертация д. М., .