Социальные институты формирования толерантности : на примере семьи и школы

• Автор: Шабанова, Анастасия Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 205 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1 ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТАХ СЕМЬИ И ШКОЛЫ.

1.1 Понятие и сущность толерантности в гуманитарных науках

1.2 Семья и школа как социальные институты, отвечающие за процесс формирования толерантности.
1.3 Теоретическое обоснование условий и выявление ценностей, способствующих формированию толерантности

Выводы по первой главе.

Глава 2 ТОЛЕРАНТНОСТЬ В РАМКАХ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ СЕМЬИ И ШКОЛЫ ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

2.1 Анализ процесса формирование толерантности в социальных институтах семьи и школы

2.2 Эмпирическое исследование взаимосвязи ценностных приоритетов и уровня проявления толерантности у учащихся, родителей и учителей
2.3 Модель формирования толерантности в социальных институтах
семьи и школы.
Выводы по второй главе
Заключение
Список используемой литературы


Далее поясняется Толерантность вовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество. Толерантность категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих при отсутствии собственных личных ценностей, но и позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. В.Г. Маралов, В. А. Ситаров под терпимостью понимают способность принимать мнение другого других как данность, как объективно существующую реальность, умение не раздражаться, не испытывать чувство унижения, обиды, превосходства в процессе взаимодействия. Толерантность предполагает осознание многомерности окружающей действительности, разнообразия форм и способов отражения ее людьми понимание относительности точности суждений, мнений, высказываний, оценок и т. Д.В. Зиновьев полагает, что на основе различий в системе нравственных и этических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху появились антитезы мыони, своичужие, Ядругой. Человек как субъект и как личность не существует без Другого, который дает представление о соразмерности человека в его сравнении с себе подобным. В Толковом словаре С. И. Ожегова другой трактуется не такой, иной, не этот, не сам. Иначе, это не Я, отличный от меня, не похожий на меня. Но этот другой постоянно присутствует в жизни, являясь соучастником или противником. В Философском энциклопедическом словаре понятие толерантность определяется как терпимость к иного рода взглядам, что является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и нс боится духовной конкуренции 0. А.М. Байбаков, понимает толерантность как способность субъекта признавать существование иной точки зрения, многообразия культурных отличий, на основе уверенности позиций, нс избегающая конкуренции, в рамках универсальных прав и свобод личности, и при этом обеспечивающая устойчивость индивидуальности личности человека т. А.Г. Асмолов, . Асташова, В. П. Бездухов считают, что толерантность может рассматриваться как ценность социокультурной системы, своего рода внутренний стержень социальнопсихологического бытия. Вне отношения к человеку нельзя говорить о толерантностиценности. Поэтому толерантностьценность выступает как некий поведенческий ориентир, представляющий цель активности личности. Целостное понимание толерантности заключается в рассмотрении ее как двухуровневого иерархического образования теоретический конструкт образующего законченную систему. Первый уровень фундаментальный составляет концептуальное осмысление базисных теоретических основ толерантности толерантность как ценность, толерантность как норма и толерантность как действие. Второй уровень регулятивный включает разработку, изучение и совершенствование механизма формирования толерантности. Результатом регулятивного воздействия на социальное поведение является формирование готовности личности к позитивному взаимодействию с различными формами инаковости без применения мер агрессии, насилия и принуждения, то есть собственно толерантность. Толерантность как ценность была осмыслена в европейской общественной мысли. При аксиологическом рассмотрении толерантности методологической предпосылкой является понимание современного общества как постиндустриального и постмодернистского, открытого, фрагментарного и индивидуализированного. При аксиологическом подходе основной идеей является соотношение плюрализма и толерантности. По мнению О. Хеффс, основоположника данного подхода, плюрализм возникает как следствие модернизированной дифференциации, породившей открытые общества, состоящие из многообразных руш с собственными интересами, убеждениями и способами поведения. Плюрализм является условием, которое определяет необходимость формирования толерантности, что означает действенность и гарантии свободы других, точнее, уважение к другому мировоззрению и способам поведения, свободным в своей инаковости 3.