Групповой эгоизм в российском обществе : социологический анализ

• Автор: Нечушкин, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 261 с. : ил.

Введение

Глава 1. Теоретикометодологические подходы исследования

группового эгоизма

1.1. Групповой эгоизм в воспроизводстве социальных отношений.

1.2. Субъектность группового эгоизма

1.3. Специфика группового эгоизма в российском обществе

рамки теоретикометодологической эксплицитности

Глава 2. Аморфность социальной структуры российского общества

воспроизводство группового эгоизма.

2.1. Социальная дифференциация российского общества структурные предписания группового эгоизма.

2.2. Групповой эгоизм в социальной мобильности российского общества.

2.3. Групповой эгоизм дисфункциональность и функциональная альтернатива.
Глава 3. Эффекты группового эгоизма в социальном самочувствии
россиян
3.1. Г рупповой эгоизм в социальной идентичносги россиян
3.2. Ценностная транзиция российского общества
от коллективизма к групповому эгоизму
3.3. Групповой эгоизм и мозаичность культурных норм
Глава 4. Социальное доверие в российском обществе
пути преодоления группового эгоизма
4.1. Кризис доверия в российском обществе как катализатор группового эгоизма
4.2. Альтернатива групповому эгоизму консенсус интересов социальных групп
Заключение
Литература


Здесь очевидно стремление уйти от морализирования и одновременно выявить социальный эффект, вызывающий социальные риски или адаптацию к изменениям, будь то формирование новых социальных интересов, поведенческой стратегии или формы идентификации. Исследование группового эгоизма представляет большой интерес, так как, являясь антиподом социальной жизни, он дает более объективное и всестороннее знание об общественных рисках, даже если мы не замечаем его существования. КозерЛ. Мастера социологической мысли. М., . С. 3. В работах классиков социологии О. Конта, Э. Дюркгейма, Г. Тарда прослеживается стремление ускорить социальный прогресс при помощи объективного социального знания и социального проектирования. XIX в. Такие традиции давали сильные козыри гражданским ассоциациям, но и ставили их в затруднительное положение, поскольку социология, претендуя на социальное знание, рассматривала групповой эгоизм не как нечто субъективное, воплощенное в ментальности человека, а производное от социальной структуры, социальных отношений. В работах Э. Дюркгейма групповой эгоизм оценивается с социатьноконсервативных позиций. Французский социолог, подобно Конту, опасался социального хаоса, революций, социальных катаклизмов и видел в групповом эгоизме импульс к социальному беспорядку, будь то социальное неравенство, насилие имущих классов или применение стратегий социальных аутсайдеров. Для него групповой эгоизм являлся свидетельством дезинтеграции социальных отношений, нарушения баланса социальных и групповых интересов. Групповой эгоизм не может существовать в обществе механической самоформации, где принадлежность к сословию означает безальтсрнативность поведения, и ни одно из сословий не претендует на изменение социального статуса, места проживания и профессиональный рост. Групповой эгоизм актуализируется в условиях современности с включением каналов социальной мобильности и достигаемыми социальными статусами. Э. Дюркгейм исходит из понимашш группового эгоизма как применения социального взаимодействия, отношения различных социальных групп и классов друг к другу. Поэтому Дюркгейм стремится придать эгоизму универсализм, освободить от узкоэкономических, связанных с борьбой за перераспределение экономических и социальных благ усилий. Воздержание от богатства и благополучия рассматривается им как препятствие на пути общественного прогресса, и если групповой эгоизм заслуживает порицания, то необходимо привести общественные отношения в соответствие с согласованными интересами основных социальных групп и слоев. Таким образом, в исследовании Э. Дюркгейма групповой эгоизм определяется нормальным в социально дифференцированном обществе, обществе с ярко выраженными социальными и культурными различиями, и задача состоит в согласовании его крайностей и приведении в состояние умеренности, готовности к социальному самосознанию для достижения социальной стабильности. Уже из того, что группа думает, чувствует, действует, совершенно понятно, что это сделают ее члены, если бы они были разобщены1, следует, что групповой эгоизм не является продолжением эгоизма входящих в группу индивидов, что он имеет социальный смысл. Групповой эгоизм относится к коллективным представлениям о месте группы в обществе и ее успехах. Достигнутая определенность отмечается в возникновении элитных правил, выраженных в стремлении группового превосходства и дистанции по отношению к чужим. Дюркгей. Э. Метод сознания. Киев, . С. . Групповой эгоизм предполагает, что другие группы также устремлены на применение группового превосходства, и ни одна группа не может выражать общесоциальную волю и быть инклюзивной, принятой и открытой для всех членов общества. По Дюркгейму, установление баланса между интересами групп достижимо, если представление группы о себе измеряет адаптивный потенциал своего места в разделении труда, и сам характер включения в группу носит добровольный, доступный для всех желающих характер. Реальность группового эгоизма возрастает, если группа обречена на добровольную или вынужденную изоляцию. Правящий класс, выстраивая социальные барьеры, сам способствует групповому эгоизму, удлинению дистанции от других групп, превращению их интересов в групповые претензии социальных конфессий.