Репрезентация этнических других в городском пространстве

• Автор: Пустарнакова, Анна Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 140 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ ЭТНИЧЕСКИХ ДРУГИХ

1.1 Этнический Другой как коммуникативный субъект

1.2 Консьюмеризация этнической другости ..

ГЛАВА 2. ЭТНИЧЕСКИЙ ДРУГОЙ КАК КОММУНИКАТИВНЫЙ СУБЪЕКТ АНАЛИЗ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ ЦРУГОСТИ В ЭТНИЧЕСКИХ РЕСТОРАНАХ.
2.1. Конструирование репрезентаций этнической аругости профессионалами на примере этнических ресторанов г. Самары.

2.2. Восприятие репрезентаций этнических Других посетителями этнических ресторанов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЯ
Введение


Холла, в которой под репрезентацией понимается практика конструирования образа объекта с помощью знаков и символов. Концепция А. Лефевра о производстве репрезентаций в городском пространстве профессионалами. Методологической базой эмпирического исследования выступает качественная методология, основанная на идеях символического интеракционизма и феноменологической социологии. Нами был выбран этнографический тип исследования, который повлиял на формулирование целей, задач и общей перспективы эмпирического анализа, а также позволил использовать различные социологические методы для более глубокого понимания изучаемого явления. Цель данной работы состоит в изучение особенностей коммуникации между профессионалами и посетителями в процессе производства и потребления репрезентаций этнической другости. Других посетителями этнических ресторанов г. Самары. Объектом исследования выступает репрезентация этнической другости в условиях современного крупного города. Предмет исследования особенности коммуникативного процесса производства и потребления репрезентаций этнической другости в городском пространстве. Эмпирическую базу исследования составили материалы полуструктурированных интервью с профессионалами, полу структурированных интервью с посетителями этнических ресторанов г. Самары, а также включенных наблюдений в 9 местах общественного питания г. Самары рестораны Марракеш, Восточный квартал, ЖилиБыли, Бухара, ДжинДжу, Анталия, Правда жизни, Ацатун, Фрау Мюллер и анализа фотографий. Все материалы были собраны в период с по год. Методы исследования Основные методы сбора информации включенное наблюдение, полуструктурированное интервью, фотография как иллюстрация и визуальная репрезентация. Для обработки данных использовался качественный анализ данных. Основная гипотеза исследования состоит в том, что постмодернистском обществе в отличие от общества модерна, в котором этническая другость конструировалась преимущественно с помощью репрессивных, властных практик, все большую активность начинают проявлять и экономические субъекты, действующие в конкретных городских пространствах. В данном случае этнические рестораны становятся одними из основных тематизированных городских пространств, в которых производятся различные репрезентации этнической другости. Теоретическая и практическая значимость исследования. Социология, Этносоциология, Социология коммуникаций, Социальная политика и некоторых других. Другой превращается в знак, когда ты сам становишься знаком в общении, социальной маской . Сложилась ситуация, которую описал Э. Фромм в своих экзистенциальных противоречиях тяге человека к человеку с надеждой на подтверждение своего уникального существования противостоит боязнь раствориться в Другом, потерять свою уникальность цит. Такая ситуация приводит к актуализации культурных различий, делает общество видимо мультикультурным. Вопреки сложившейся традиции, озвученной А. Горных, мы попытаемся ответить на вопрос Где начинается наш опыт Другого,. Другой в современном обществе, а далее проанализируем, каковы способы обращения взаимодействия с конкретным этническим Другим, то есть рассмотрим ключевое понятие диссертационной работы феномен этнической другости, на основе общих теорий о Другом, сравнения классических и постклассических точек зрения. В первом классическом подходе Другой это основа для понимания Я, это несамостоятельная единица. Такое понимание другости находит свое продолжение в примордиалистском эссенциалистском подходе, в рамках которого этнический Другой объективная, неизменная, наличная реальность. Во втором постклассическом подходе Другой это самостоятельная субстанция, нетождественная Я, а поэтому до конца непознаваемая. Такое понимание Другого созвучно конструктивистскому релятивистскому подходу, где этнический Другой это воображаемая символическая реальность, равноправный участник межличностной коммуникации. В европейской классической философии понятие Другого за исключением некоторых христианских мистических учений и немецкого романтизма практически отсутствует.