Добрачные сексуальные отношения российской молодежи : проблема нормы и отклонения

• Автор: Тихомиров, Дмитрий Андреевич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основы исследования добрачных сексуальных отношений молодежи

1.1. Социологические теории социальной нормы и отклонения

1. 2. Добрачные сексуальные отношения молодежи и их соответствие

социальной норме на различных этапах общественного развития

1.3. Социальные условия, влияющие на распространение добрачных

сексуальных отношений молодежи.

Глава 2. Добрачные сексуальные отношения российской молодежи как форма добрачного поведения

2. 1. Состояние и динамика отношения различных возрастных групп к

добрачным половым связям молодежи

2. 2. Региональные и конфессиональные особенности восприятия добрачных сексуальных отношений молодежи.
2. 3. Воздействие добрачных сексуальных отношений молодежи на
институт брака
Заключение
Список использованных источников


Если я не подчиняюсь условиям света, если я, одеваясь, не принимаю в расчет обычаев моей страны и моего класса, то смех, мною вызываемый, и то отдаление, в котором меня держат, производят, хотя и в более слабой степени, то же действие, что и наказание в собственном смысле этого слова5. Итак, Дюркгейм в своих научных трудах уделял внимание не только социальным нормам, регулирующим поведение индивидов в заданном направлении, но и санкциям, применяемым к индивидам, поведение которых не соответствует ожиданиям окружающих. По Дюркгейму, нормы осваиваются индивидами в процессе социализации. Основной функцией социализации, по Дюркгейму, является приобщение индивидов к идее коллективного сознания, то есть в установлении однородности и целостности общества. По мнению ученого, общество посредством социальных норм должно контролировать биологическую природу человека, сдерживать его чувства и биологические импульсы, вводить их в определенные рамки. Дюркгейм считал, что если общество ослабляет свой контроль над индивидами, возникает состояние аномии0. Там же. С. . Дюркгейм Э. Социология образования Пер. М., . С. . Общество в этот момент оказывается временно неспособным проявлять нужное воздействие на человека. Общее состояние дезорганизации, или аномии, усугубляется тем фактом, что страсти менее всего согласны подчиниться дисциплине именно в тот момент, когда э го нужнее всего . Общество, по мнению Уильяма Самнера , представляет собой конгломерат групп. Каждая i заботится о сохранении своей целостности. Достигается это при помощи особых правил социальных норм, вырабатываемых группой и определяющих, что и как должны делать индивиды в различных ситуациях. У. Самнер описал процесс формирования социальных норм. По мнению ученого, нормы постепенно усиливаются, проходя четыре стадии развития сначала они являются только попытками удовлетворения потребностей, затем становятся тем, что обычно делается, далее тем, что надо делать, и, наконец, второй натурой, способом жизни, который принимается без размышлений. У. Самнер первым ввел разделение норм на три типа народные обычаи, нравы и право. Обычаи описывают нормы, нарушение которых не угрожает целостности группы. Они напоминают правила приличия, например требование пользоваться ножом и вилкой. Они различаются у разных народов и культур. Нравы более строгий вид норм. К нарушителям нравов группа применяет жесткие санкции вплоть до изгнания. Они составляют групповую мораль, или нравственность. К ним относятся требования уважать старших, помогать родственникам. Право, третий вид норм, он подразделял на обычное и формальное. Первый тип является кристаллизацией традиционной практики, второй государственной деятельности. Макс Вебер разработал более широкую типологию социальных норм, согласно которой нормы делятся на нравы, обычаи, условности и право. Нравы в типологии М. Вебера имеют иное значение, нежели в типологии У. Самнера. Этот тип нормы утрачивает нравственное содержание. Дюркгсйм Э. Самоубийство Пер. Изд. Вал. Л. Лукоп. СПб. С. . Нравы он называет обычаем, если фактические привычки укоренялись в течение длительного времени. Обычай это не гарантированное внешним образом правило, которым действующее лицо фактически руководствуется добровольно то ли просто не задумываясь, то ли из удобства или по какимлибо другим причинам и вероятного следования которому оно из тех же соображений может ждать от людей того же круга. В этом смысле обычаи не являются чемто значимым, ни от кого не требуют их соблюдения. Условность это обычай, который считается в определенном кругу людей значимым и невозможность отклонения от которого гарантируется порицанием. В отличие от права условность не располагает специальной группой людей, осуществляющей принуждение. Следование условности, т. В теории социального действия М. Вебера норма получила роль маркера, разделяющего различные типы социального действия целерациональное, ценностнорациональное, аффективное и традиционное. Степень ориентации и следования социальным нормам в каждом из обозначенных типов социального действия различна. Вебер М. Избранные произведения. М., . С. 3. Там же. С. .