Этническая и российская идентичность в Республике Татарстан в контексте изменений этнокультурной политики

• Автор: Макарова, Гузель Ильясовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 438 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Теоретические подходы к изучению этнической

и государственногражданской идентичности.

1.2. Этнокультурная политика как основа системных отношений этнических, национальногражданских общностей и государства.
1.3. Мультикультурализм идеология и практика урегулирования процессов межкультурного взаимодействия в условиях глобализации западные и российские дискуссии

ГЛАВА 2. ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПОЛЕ

ДИНАМИКА ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ЦЕНТРА И РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

2.1. Поиск новой модели этнокультурной политики РФ и РТ

2.2. Управление этнокультурными различиями на федеральном и региональном уровнях в процессе формирования
российской идентичности
ГЛАВА 3. ЭТНИЧЕСКАЯ И ГОСУДАРСТВЕННОГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В УСЛОВИЯХ МЕНЯЮЩЕЙСЯ ПОЛИТИКИ РФ И РТ В ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СФЕРЕ.
3.1. Этноидснтификационные процессы татар и русских региона
в постсоветский период.
3.2. Культурные составляющие современных этнических идентичностей и этнокультурное взаимодействие в Татарстане.
3.3. Российская и региональная идентичности
соотношение, тенденции развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ИСТОЧНИКИ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Тем самым структуры нет как таковой, отдельно от субъектов, есть процесс структурации, связанный с социальной жизнью, действиями конкретных социальных акторов. Последние рационализируют свой мир5, рефлексируют, и могут не только принимать или не принимать господствующие схемы восприятия, мышления, действия, но и вмешиваться в события, как бы взрывая эти структуры изнутри, приводя к добровольным или принудительным их изменениям6. Там же. С. 8. Там же. С. 3. Там же. С. . Ритцер Дж. Современные социологические теории пер. А. Бойкова и А. Лисицыной. СПб. Питер, . С. 0. Там же. С. 9. См. Гидденс Э. Элементы теории структурации. Бурдье также пишет о структурированном социальном пространстве1, способном направлять либо подавлять практики и представления агентов. В то же время им подчеркивается активная роль самих социальных субъектов. Причем социальные структуры или группы и реальны именно в силу постоянного производства и воспроизводства в их сознании и практиках. Опосредующим же элементом воздействия социального пространства, или пространства социальных полей, в которых социальные агенты занимают определенные позиции, на формирование идентичностей выступает, по П. Бурдье, габитус. Последний представляет собой систему присущих индивиду диспозиций мышления и действий, результирующих его знания и опыт вин. Г.М. Благодаря разработке данной исследовательской категории ученому удается глубже раскрыть неосознаваемые самими субъектами элементы влияния на них внешних структурных условий. Названная личностная структура обнаруживает, по П. Бурдье, как относительную стабильность, тенденцию к самовоспроизведению, так и способность к обновлению. Таким образом, лежащие в основе авторского понимания этноидентификационных процессов социологическая теория П. Бергера и Т. Лукмана, а также концепции Э. Гиддснса и П. Бурдье создают основы для раскрытия диалектического единства внутреннего и внешнего в частности, посредством культурной политики конструирования и воспроизведения этнических идентичностей. Эвристические же возможности собственно объективистских концепций, трактующих эти идентичности как изначально заданные, мало подверженные переменам и не зависящие от выбора самих социальных субъектов в этом плане ограничены. В близком названным выше подходам ключе рассуждает и норвежский антрополог Ф. Барт. Во введении к сборнику Этнические группы и социальные границы он излагает собственную концепцию этничности. См. Бурдье П. Социология политики. С. . Бурдье П. Социология политики. С. . То есть этичность понимается им как форма социальной организации, существующая путем воспроизводства границ между группами, а не как объективная данность. Особую роль в процессе маркировки и воспроизведения этнических групповых границ играют, по Ф. Барту, культурные характеристики этнические группы сохраняются как значимые единицы лишь постольку, поскольку существует маркированное отличие в поведении, то есть, поскольку существуют постоянные культурные различия2. При этом культурная составляющая этнических идентичностей понимается автором как ситуативная, вариативная, зависящая от выбора самих социальных субъектов, а также от исторических, экономических, и политических обстоятельств3. Учитываемые признаки не представляют собой сумму объективных различий, отмечает он, но только набор тех различий, которые сами люди считают значимыми. Одни культурные признаки используются членами сообщества как сигналы и знаки различий, а другие игнорируются4. И в этом плане теория Ф. Барта представляется нам более точно отражающей социальную реальность, в особенности современную что было подтверждено и проведенными нами исследованиями, нежели положения К. Гирца о застывших культурных символах и кодах, лежащих в основе идентичностей. Обобщая размышления по поводу культурных характеристик этнических групп, Ф. Барт делает вывод элементы нынешней культуры этнической группы не возникают из определенного набора, конституировавшего культуру этой группы в предшествующий период. Барт Ф. Указ. С. . Там же. С. . Тишков В. Реквием по этносу. С. 5. Барт Ф. Указ. С. . Там же С.