Особенности проявления этнической толерантности во взаимодействиях молодежных групп

• Автор: Гаджигасанова, Наиде Сефтеровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 214 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Толерантность как свойство социальных отношений, специфика

проявления в этнонациональных отношениях

1.1. Анализ социологических подходов к сущности и содержанию толерантности.

1.2. Экспликация уточнение понятия толерантности с ориентацией на проблемы этноса и этнонациональных отношений

1.3. Проявления толерантности в межэтнических взаимодействиях молодежных групп

Глава 2. Факторы формирования толерантности молодежи в этнонациональной среде. Анализ социальных технологий утверждения принципа этнотолерантности в межэтнических взаимодействиях
2.1. Значимость идентификационного фактора в формировании этнической толерантности. Влияние структурного фактора среды проживания на

характер взаимодействия молодежных групп

2.2. Значимость институционального фактора в формировании этнической толерантности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Эта языковая норма якобы бессознательно предопределяет языковое поведение, следовательно, и мышление отдельных индивидов. Цит. Вагабова Н. М. Этническая толерантность в поликультурном обществе Автореф. Махачкала, . Процесс познания стал включать плюрализм опыта, социальных практик, в том числе языковых. Приобретает вес теория идентичности принципов самоорганизации сознания человека, специфики его личного самополагания, самопонимания. Следует особо заметить, что постструктурализм ставит на место структуралистского субъекта как точки пересечения речевых практик и экзистенциалистского индивидуального субъекта малую группу единомышленников, коллективное Я Мы. Такая позиция позволяет группе сохранить человеческое, жертвуя индивидуальным. Постмодернисты, в свою очередь, подчеркивают, что жизнь человека не исчерпывается стремлением выявить уровень конкурентоспособности одних по отношению к другим, героизмом победителя и своего собственного созидания. Новое знание, утверждают постмодернисты, неотделимо от возросшего требования к качеству жизни, к увеличению нетерпимости ко всем формам индивидуального презрения и социального унижения. Быть самим собой и победить свою индивидуальность, по их мнению, означает не только выбор своих собственных моделей поведения, но и предъявление к межличностным отношениям требования этического идеала равенства прав личности, принятие факта своей собственной инаковости, другости или чуждости по отношению к самому себе. Если мы хотим манипулировать верованием, подчеркивают постмодернисты, нам необходимо анализировать его формообразование, выявлять условия его реализации. Постмодернисты стремятся утвердить принцип всеобщей равнозначности всех явлений и всех сторон жизни. Человек, по их мнению, зависим от очень многих условий, факторов, причин. Его личностная идентичность не просто меняется в процессе жизни и его эволюции. Имеет место принципиальная множественность идентичности, проявляющаяся в многообразных духовных и социальных практиках. Такие подходы дают импульс конкретным исследованиям в области этнической толерантности. Главное, что в экономике, политике, семье, то есть в материальных сферах жизни общества можно зафиксировать сам факт неравенства представителей разных этносов с помощью традиционного набора социологических техник и методик. Становится возможным зафиксировать ее и в духовной сфере жизнедеятельности общества, которая представлена механизмами символизации. Исходя из приоритета поиска консенсуса традиционных ценностей либерализма с наличием в современном обществе плюралистических тенденций в современных западных теориях толерантности выделились два основных направления исследований первое из них сосредоточивается на интерпретации толерантности в контексте обновленного политического либерализма. Второе направление основывается на осмыслении нормативного плюрализма и близко по своим основаниям к постмодернистским концепциям. К первому направлению относятся теоретические разработки Роулза Дж. Теория справедливости Роулза Дж. В свою очередь, это свидетельствует о том, что граждане в ситуации разумного плюрализма должны дискутировать о концепциях социальной справедливости, отложив в сторону свои собственные концепции блага и рассуждая в общезначимых терминах. Поэтому общественный разум включает в себя как одно из своих условий толерантность. Данная модель Роулза Дж. Йоркском Университете Великобритания. Второе направление получило достаточно убедительное обоснование в исследованиях Грея Дж. Автор считает, что либеральная концепция толерантности не соответствует основным характеристикам развития современной цивилизации, но включает в себя признание одного наилучшего образа жизни, а также базируется на предположении возможности одного принципиального понимания морали, религии и разума и вместе с тем, находится в поисках утверждения единой минимальной морали, равно приемлемой для всех систем ценностей. См. Юровских Н. Г. Толерантность как личностный и культурный феномен Автореф. Курган, . См. Ильинская С. Г. Терпимость и укрепление этноцентричного сознания Политические исследования.