Потребительская культура как регулятор поведения потребителей

• Автор: Ростовцева, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 22.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 447 с. : ил.

Суверенитет и рациональность потребителяТеория потребительского поведения и спроса. СПб. Экономическая школа, . С. . Природа поставила человечество под управление двух верховных властителей, страдания и удовольствия. Им одним предоставлено определять, что мы можем делать, и указывать, что мы должны делать. К их престолу привязаны, с одной стороны, образчик хорошего и дурного и, с другой стороны, цель причин и действий. Они управляют нами во всем, что мы делаем. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М. РОССПЭН, . С.9. Недаром учение Бентама называют арифметикой счастья. Наслаждения и страдания, по Бентаму, являются своего рода векторными величинами, основными компонентами которых являются 1 интенсивность, 2 продолжительность, 3 несомненность или сомнительность, 4 их близость и отдаленность, 5 плодовитость шанс на то, что за ними будут следовать ощущения того же рода, 6 чистота отсутствие элементов обратного знака, например, удовольствие, сопряженное со страданием, чистым не является, 7 распространение количество людей, которых они затрагивают данным чувством2. Важнейшими компонентами считаются первые два их применил в своем анализе и Джевонс. Бентам полагал, что благосостояние можно измерить путем вычитания из произведения суммы интенсивностей всех удовольствий за данный период времени и их продолжительности общего количества страданий, испытанных за тот же период и рассчитанного аналогичным способом. Подсчет этот нужен для того, чтобы достичь наибольшей величины общественного блага максимального счастья для максимального числа людей. К простым удовольствиям, к которым восприимчива человеческая природа, Бентам относил прежде всего удовольствия чувств и богатства. Первые человек испытывает при удовлетворении требований голода или жажды, при опьянении, половом влечении, обонянии, осязании, при внутреннем ощущении полного здоровья и силы, а также это удовольствия глаза и уха, удовольствия новизны, проистекающие от удовлетворения любопытства, приложением новых предметов к какомунибудь из чувств 3. Автономов . Человек в зеркале экономической теории. М. Наука, . С. . Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М. РОССПЭН, . Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М. РОССПЭН, . Кроме того, по Бентаму, человек способен также получать удовольствие от искусства, дружбы, хорошего имени, власти, благочестия, благосклонности, неблагосклонности, памяти, воображения, ожидания, ассоциации, облесения. Среди различных простых страданий он называл страдания лишения, чувств неловкости, вражды, дурного имени, благочестия, благосклонности, неблагосклонности, памяти, воображения, ожидания, страдания, зависящие от ассоциации. Бентамовскому человеку свойственно немедленное потребление будущие удовольствия для него имеют меньшую ценность, чем настоящие. Следствием гедонизма является пассивнопотребительская ориентация. Всякая реальность интересует человека лишь тогда, когда он может получить от нее пользу. Противоположностью гедонизма является аскетизм принцип, характеризующийся чрезмерной воздержанностью в удовлетворении потребностей, предельно возможным отказом от благ в целях достижения морального или религиозного идеала Аскетизм это ограничение и подавление чувственных влечений, желаний, т. Кроме того, это норма нравственности, проявляющаяся в готовности к самоограничению, умению идти на жертвы ради определенных социальных целей 2. В Древней Греции аскетизмом называли упражнение в добродетели. Теоретическое обоснование он получил в религиозных учениях древнего Востока, затем у Пифагора. С зарождением монашества аскетами стали называть тех, кто проводил жизнь в постах, молитвах, уединении и самоистязании. Словом, аскетизм емкое понятие, наделенное богатым содержанием, которое не раз менялось в разные времена. Термин аскетизм происходит от греческого глагола аскезис, т. Философский словарь. Под ред. М.М. Розенталя. М. Политиздат, . Большая советская энциклопедия. М. Советская энциклопедия, . Т.2. С.8.