Бедные семьи Крайнего Севера : Методология и опыт эмпирического исследования

• Автор: Кочуркова, Оксана Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 159 с. : ил.

Введение

ГЛАВА I. Теоретикометодологические основы анализа

бедности и бедных семей

1.1. Бедность как социальный феномен

1.2. Методология изучения жизнедеятельности бедных семей

ГЛАВА И. Современное состояние бедных семей малого

северного города

2.1. Малый город Крайнего Севера климатические,

ЯЯЭЭУ , производственноэкономические едциад1ыо,цемографические

характеристики на примере г.Нояорьска

2.2. Общее и особенное в жизнедеятельности бедных семей

на Севере
Заключение
Библиография


Сургут, Региональной конференции, посвященной летию ЯмалоНенецкого автономного округа Салехард, обсуждались на совместном заседании кафедры прикладной социологии и кафедры теории и истории социологии Уральского государственного университета им. А.М. Горького. Основное содержание и выводы диссертационного исследования нашли отражение в 5 научных публикациях. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих по два параграфа, заключения, библиографии и приложений. Содержание работы изложено на 7 страницах, библиография содержит 5 наименований. Глава I. К середине XX столетия многим ученым стало очевидно, что бедность распространяющаяся особенность нашего общества. Бедность была обозначена как важная социальная проблема, достойная специального анализа. Изучения бедности имеет давнюю традицию анализа. Каждая эпоха и культура вырабатывают собственное восприятие и понимание социального неравенства и нищеты, создает свои социальные идеалы равенства и этические императивы отношения к неимущим. С учетом этого, каждое новое поколение мыслителей вносит свою лепту в разгадку причин постоянства бедности. Чтобы лучше понять суть данного явления рассмотрим основные моменты исследования и эволюции восприятия бедности обществом и учеными. Научный подход к ее изучению начинается с индустриального общества, приходящего на смену традиционному, когда бедность становится проблемой, связываемой с процессами индустриализации и социального реформирования. В доиндустриальных цивилизациях бедность если не считалась идеальной, то приемлемой формой существования. Это нашло отражение в канонизации образов бедствующих людей, нищенствующих монашеских орденов и т. Нужда являлась духовно облагораживающим условием жизни1. Естественно, на подобное отношение к бедности повлияли религиозные постулаты, и христианская традиция, согласно которым помощь нищим была богоугодным делом, а бедность принципом жизни, сознательно выбираемым и отстаиваемым. Христос сказал Продайте все, что имеете, и следуйте за мной Богатым дарует Бог серебро нищим ради Блаженны нищие по велению своего духа. Бедность и ее крайняя форма проявления нищенство, не связывались с ответственностью людей за свое положение. Цит. По НнщиеЭнциклоледичесю1Й словарьПод ред. Ф.А Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб, . ТС. Бога, последователем Христа, судьей, изобличающим фарисейство светской сущности. Моральное принятие бедности нашло отражение в ценностной системе общества, которая отводила экономическому развитию незначительную роль. Поскольку бедные и их нужды находились в ведении христианской религии и церкви, то гражданская власть не занималась их проблемами. В традиционных обществах социальная группа бедных не была четко определена, так как более бедные отличались от более богатых не по количественному, а по качественному признаку. Оценивались не только экономические, сколько социальные качества. Это было первым проявлением использования ценностного критерия при определении материальной состоятельности человека, столь характерного для индустриального общества, когда с накоплением капитала в первую очередь в городах предметы быта оцениваются с точки зрения их престижности, а социальные группы выделялись по их способности следовать престижному стилю жизни. Часто определение бедный сочеталось с понятием трудящийся i или общности . Как отмечает историк А. Молла, ассоциация между , с одной стороны, и с другой, свидетельствует о длительной идентификации бедняка с человеком, который в поле своими руками зарабатывает на хлеб насущный, не будучи уверенным в завтрашнем дне. Иными словами, в основе отнесения к бедным была неустойчивость экономического, юридического, физического и морального положения. Появление экономического человека и, соответственно, экономического сознания стали символами процесса индустриализации. На смену традиционному обществу пришло индустриальное, открытое и мобильное, а вместе с ним армия людей без собственности, без куска хлеба. Такие мыслители, как Т. Мальтус, Д. Рикардо, А. Молла М. Бедные и средневековое общество. XIII Международный конгресс исторических наук. М.,.