Теоретико-методологические принципы постнеклассической социологии в исследовании ценностных ориентаций личности

• Автор: Труфанов, Дмитрий Олегович
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 220 с. : ил.

Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основания универсумнон социологии в исследовании ценностных ориентаций личности.

1. Методологические подходы к изучению человека в социологии

и смежных дисциплинах.

2. Понятие ценностей и ценностных ориентаций в современной

социологии

3. Методы исследований иррациональных компонентов ценностных

ориентаций личности.

Глава 2. Методологические принципы универсумного подхода в

практике исследований ценностных ориентаций личности.

1. Исследование особенностей ценностных ориентаций практиков

современных единоборств
1 2 Исследование особенностей ценностных ориентаций российской
Интернетаудитории.
3. Уровень эволюционного развития системы ценностных
ориентаций личности
Заключение.
Библиография


Вместе с тем следует согласиться с субъективистским подходом и признать существование ценностей как внутренних побудителей и регуляторов поведения индивида. Понимание ценностей как объектов индивидуальных внутренних ориентаций позволяет объяснить, в частности, факты отклоняющегося поведения индивида. Таким образом, встает вопрос о синтезе объективистского и субъективистского подходов к пониманию природы и сущности человека. М.Шелера, А. Гелена, Г. Плесснера и др. Представители этой школы предприняли попытку философского объяснения человека во всей полноте его бытия. При этом внимание исследователей было обращено как на законы социального развития, так и на духовное и психическое начала человека . Такой угол зрения позволил М. Шелеру указать на антропологический дуализм духа и жизни как сущностную идею человека. По мнению исследователя, дух, как сущностную черту человека, составляют способность к интеллектуальному познанию и эмоциональночувственное отношение к миру. Приведенные утверждения имеют важнейший методологический смысл. В частности, идеи философской антропологии позволяют утверждать дуалистическую сущность человека. Человек представляет собой единство индивидуального и социального. Индивидуальное есть совокупность внутренних предпосылок и детерминант человеческого бытия, социальное совокупность предпосылок и детерминант внешних. При этом дух также предстает как дуалистическое единство абсолютного и индивидуального, внешнего и внутреннего в человеке. Дух, по утверждению М. Шелера, с необходимостью носит личностный характер. Личность есть монархически упорядоченная структура духовных актов, которая представляет собой уникальную самоконцентрацию единого бесконечного духа, в котором коренится сущностная структура объективного мира Шелер 9, с. Выделяя человека из животного мира, дух имеет способность к постижению качественного бытия предметов в их объективном существовании 1. Здесь дуализм духа проявляется в виде рационального и иррационального начал интеллектуального и эмоциональночувственного отношения к миру. Принимая во внимание тот факт, что рациональная сфера человека развивается главным образом благодаря его социальному окружению, ее следует трактовать в русле объективистских концепций. Иррациональная сфера и ее влияние на социальное поведение индивида могут быть объяснены с позиций субъективистских концепций как индивидуальное внутреннее начало человека. Таким образом, иррациональная и рациональная сферы являются базовыми элементами человека, обусловливающими его развитие. В этой связи нельзя не согласиться с В. По словам Ф. Тенниса, иррациональные и рациональные воления и действия индивида есть идеальные типы, которые служат масштабом для познания и описания реалий. Все действительные воления и действия происходят между этими крайними случаями и склоняются к одному или другому из них 9. Реальность культуры представляет собой совокупность факторов, обеспечивающих становление и развитие человеческого мышления, сознания и самосознания. К таким факторам следует отнести общение как способ существования человека в обществе, язык как средство общения, мыслительной деятельности и развития высших психических функций, социальные и духовные ценности как квинтэссенцию культурноисторического опыта человечества и т. Биологическая реальность человека совокупность природных детерминант поведения представлена комплексом организмических и психических иррациональных факторов. Организмические и психические факторы следует различать. Организмические факторы представлены в виде особенностей физической организации индивида. Так, в философской антропологии Маркса, которую следует отнести к синтетическим концепциям человека, люди выступают одновременно как авторы и как актеры, представляющие драму под названием исторический процесс , с. Маркс , с. Здесь организмические факторы предстают в виде единичности и индивидуальности каждого человека последний является не только актером, но и автором социальной реальности. Человек, таким образом, предстает как носитель индивидуальных качеств, влияющих на его социальное поведение.