Социологические исследования массовых эсхатологических ожиданий XX века : На примере США

• Автор: Стивен М. Хаммел
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕс. 3

Глава 1.МАССОВЫЕ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ОЖИДАНИЯ В США КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИс.

1.1.Исторические типы эсхатологических экспектаций в иудеохристианской традиции с.

1.2.Социальное своеобразие массовых эсхатологических процессов в США ХХШХХ вв с.

1.3.Классификация эсхатологических воззрений и современные тенденции их эволюции в СШАс.

1.4.Позиции американской апокалиптики в массовом сознании на пороге XXI векас.

Глава 2. АМЕРИКАНСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ КАК

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.с.

2.1. Массовые эсхатологические ожидания с точки зрения классической социологиис.

2.2. Методологические аспекты современного исследования массовых эсхатологических ожиданий в СШАс. 2
2.3. Кросс культурные аспекты деятельности американских эсхатологических миссий в России.с. 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.с. 38
БИБЛИОГРАФИЯ


Эта двусмысленность нашла свое отражение в сложном сочетании различных точек зрения и видов деятельности, которыми отличаются те, кто придерживается апокалиптических убеждений. С одной стороны, как полагает Дж. Коллинс, апокалипсическое упование это неизменная надежда, осуществление которой должно было быть отложено. Тем не менее, эта надежда устойчиво существовала в качестве периодически возвращающейся особенности религиозной жизни Запада на протяжении более двух тысяч лет. Хотя надежда эта никогда не бывает способной привести к достижению того, что она обещает, но, тем не менее, она продолжает достаточно красноречиво апеллировать к сердцу тех, кому без нее вообще было бы не на что надеяться 2. С другой стороны, возможно представить себе апокалиптизм, служащий интересам укрепления власти тех, кто уже имеет ее 2. Смысложизненные ориентации апокалиптиков отличаются особым отношением к фундаментальным проблемам человеческой жизни и взаимодействия личности с обществом. Так, время для них четко распадается на будущее центральная категория в системе ориентиров и настоящее, которое должно быть отвергнуто ради подлинности будущего. Смерть рассматривается, в соответствии с христианской традицией, как временное прекращение жизнедеятельности до Страшного суда в будущем. Призвание и долг сводятся к неустанной проповеди идей христианской апокалиптики среди окружения, в укреплении дисциплины среди членов общины, в е пополнении неофитами, в воспитании детей и подростков в духе е вероучения и т. Неотделима от апокалиптизма роль конфликта в сценариях его сторонников. Конфликт это ведущая тема в наиболее известных образцах апокалиптической литературы, где он зачастую появляется под видом бунта против Бога или войны между силами, верными Богу, и противоположными силами, во главе которых стоит падший ангел, злой дух или греховный император 2. Миф, в центре которого находится битва, типичен для апокалиптических сочинений. Для такого мифа характерны следующие детали 1 отношения между высшими божественными существами 2 предполагаемые зло или угроза мировому порядку и вытекающие отсюда результаты 2. Бог снова устанавливает первоначально задуманный порядок 6 фантастические чудовищаживотные как, например, орел с головой льва, как об этом говорится в Книге пророка Даниила, , лев с орлиными крыльями и Откровение Иоанна Богослова, 2, леопард с медвежьими лапами и пастью льва 2. Мифы это способы размышления о теологии, философии, истории, настоящем и будущем в прозаической или поэтической форме. Хотя, возможно, восприятию современного человека мифы представляются довольно странными и темными, Клиффорд i видит их рациональный смысл в следующем Пророчества являются преднамеренно неясными, без указания точного места или личных имен, чтобы они выглядели как с трудом различаемые пророчества будущего. То, что преподносится в качестве дарованных Богом видений, преднамеренно изображается как чудо, как то, что радикальным образом отличается от повседневной жизни. Их экзотические подробности это прием изложения, применяемый с целью передать божественную природу Мира Небесного 2. Наиболее характерные древние источники, о которых здесь идет речь, это письменные памятники зороастризма древнего Ирана, или древней Персии, а, если говорить более точно, из древнего Хорезма, на территории которого в настоящее время находятся Хорасан, Западный Афганистан и Туркменская Республика бывшего Советского Союза. Автором этих письменных памятников считается персидский пророк Зороастр Заратуштра, учивший около 8 до н. Сам священный текст Авеста в настоящее время существует только в форме фрагментов, представляя собой, главным образом, сборники литургической поэзии и гимнов, обращенных к различным божествам. Зороастризм характеризуется дуализмом двух космических сущностей. Это Ахура Мазда верховное божество, высоко живущее во всезнании, свете и благе, и его злой антипод, Ахриман, живущий внизу, в темноте. В мифологии, где речь идет об их битве, Ахура Мазда предвидит окончательную битву с Ахриманом, когда зло будет окончательно побеждено.