Становление и развитие социологии в Китае

• Автор: Цыбикова, Баярма Цыбикжаповна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Данное поколение можно разделить на две основные группы восточная те, кто учились в Японии, и западная те, кто обучался в Европе и в США. Чжан Бинлинь Чжан Тайянь гг. Формированию его социологических взглядов способствовали труды зарубежных социологов Фихте, Шеллинга, Гегеля, Гердера, Конта, Гиддингса, Спенсера, Касимото Номута и традиционно китайских философов. В предисловии к переводу Социологии Г. Спенсера он писал, что социология базировалась на законах природы и отвергала учения о сверхъестественном . Чжан Бинлинь отслеживал национальные корни этой науки. М. i, v, i i i , . ЛЗК. Ф С. Чжан Бинлинь. Социологии. Избранные политические статьи Чжан Тайяня . Пекин, . Трое философов Гуаньцзы, Чжуаньцзы и Хань Фэйцзы прекрасно разбирались в принципах эволюции общества и были отличными историками. Их научные изыскания близки достижениям Конта, Спенсера и Гиддингса. Китайский мыслитель, ориентируясь на западные и традиционные теории, открыл для себя важную особенность науки об обществе вскрывать истоки формирования и развития человеческого сообщества и прогнозировать его будущее. Наиболее обширную информацию о западной социологии он получил в Японии, а Социология Касимото Номута , в которой автор объединил идеи Спенсера и Гидингса, оказала на него огромное влияние. Ему импонировал подход японского социолога, который в отличие от Спенсера, механистически объяснявшего функционирование общества по примеру биологических явлений, сосредоточил внимание на соотнесении природы общества с характером индивида. В представлении Чжан Бинлиня рассуждения японского социолога в какойто мере соотносились с его собственной идеей о необходимости сплочения людей, которое он поставил в зависимость от психологического фактора. По его мнению, люди склонны к объединению в сообщества, совместным действиям, в результате чего происходят разнообразные эволюционные процессы, появляется деление на профессии и ранги. По возвращении на родину, Чжан перевел и опубликовал книгу Касимото. Современный историк Цзян Ихуа отметил, что это было первое специальное произведение по социологии с переводом полного текста, которое появилось в новое время Китае. Так, в г. Г. Спенсера Основания социологии. В данной работе он впервые использует японский термин шэхуйсюе для обозначения понятия социология. ЬМо Ф С. Чжан Бинлинь. Письмо к Цзюньсую. Чжан Тайяня. Пекин. С. 6. ЗеХТо С. Цзян Ихуа. Чжан Тайяня. Шанхай. С. 7. В году, как отмечал один критик, неологизм шэхуй стал наиболее модной банальностью и употреблялся для объяснения любого явления. Чжан Бинлинь не принял механистического направления, которое представлял Спенсер, а также скорректировал тенденцию Гиддингса абсолютизировать общественное сознание. Он критиковал английского социолога И. Джейкса, автора Политической истории, за отсутствие глубины в исследовании проблем. Он признал основателем социологии Конта, но пришел к выводу, что с тех пор ученые, занимающиеся этой наукой, не смогли добиться значительных успехов. Чжан рассматривал социологию как универсальный предмет, являющийся ключом к пониманию закономерностей жизнедеятельности общества. Китайский мыслитель сформулировал собственное определение социологии, в компетенцию которой включил различные факторы материального и психологического своеобразия жизни человеческого сообщества, а также окружающего его мира, в частности географической среды. В своих представлениях относительно развития общества он опирался на конфуцианскую социальную этику жэнь гуманность, любовь к людям и и долг, справедливость. Китайским ученым в историографии общественной мысли исследовался вопрос взаимоотношения между индивидом и социумом. Он считал, что общество складывается из индивидов, общество и индивид обеспечивают взаимное спокойствие. Чжан опирался на учение Сюньцзы, который отмечал взаимную зависимость между социумом и человеком сообщество способствует сопротивлению беде, а человек, служа ему, повинуется долгу. Развивая эту мысль, он выделял роль общества как опоры, помощника человеку в отражении внешней угрозы. Более того, он указывал на функцию социального объединения, как содействие эволюции самого человека.